《傳家寶》中的教子觀

摘 要：《傳家寶》是清初影響較大的家庭教化書籍，尤其是書中的教子觀點頗具特色。作者石成金強調的身教為先、蒙學、因材施教、才德兼備等觀點，對我們當今家庭教育有重要的借鑒意義。

《傳家寶》是由歷經順治、康熙、雍正、乾隆四朝的清代學者石成金編寫的通俗教化書籍。此書共四集、32卷，約百萬字，內容多為人情世故，做人處事之類。書中既有石成金為教導子弟訂立的持家、立身、處世等方面的戒約，也輯錄了不少流行于民間的賢人雋語，家訓名篇，還包括若干童謠、笑話、小曲等。語言淺顯通俗，時人稱贊“言言通俗，事事得情，雖愚夫愚婦，盡可曉全。”在當時流傳廣泛。本文將重點探究《傳家寶》中的教子觀點，以期為現代家庭教育提供借鑒。

《天福編》的開篇寫道“人家生兒，教訓要緊。小時不管，大來頑梗。”“子孫賢則家道昌盛，子孫不賢則家道消敗”“教子孫，訓義方，不可輕，賢愚成敗關家運。”因而，教子在家庭中顯得尤為重要。而且他認為即使那些不能參加科舉考試的子弟，也要不斷教導他學習。至于嫖賭、好斗等不肖之事，作為家長的也需反復警告，使之莫犯。“至于識字，但要其能記得幾行賬目，寫得幾句柬貼而已，若教得子孫樸實長厚，不亦樂乎？”所以，無論子弟將來成就如何，教他怎樣為人處事使必須的。他將教子看做是齊家之要務。

“教子以身教為第一”對子孫的教導，在家庭教育中祖父、父親要承擔很多，他們要以身為表率，多多教導，方能使子弟成人。“為父祖者要先做個好式樣，與子孫仿摹。”教導子孫是關乎家庭社會的重任，沒有不修身而能教導好子孫的人。“以言勸人說人，要先顧自己行止何如，果能自立于正，然后舉而示人， 彼人未有不服從者；倘以己所不能者以之說人，不但人不服從，且將得謗矣！ 譬如戒人賭博以及教子孫不可賭博，乃極正之事也，倘若自己好賭不止， 惟以空言勸戒他人，彼必曰：‘自己不正，焉能正人！乃將何辭以應之？ 凡事皆然，不獨賭博一事。因此身為家長要謹記只有“正身”才能“率下”。所以應首先以身作則，注重修養，謹守禮法。一切壞事，都要時時加以警戒，勿犯過錯。之后再教誨子弟，無論大小事他們都會更容易接受的。倘若自己行為不正，即使苦口婆心教育他們，也不會有人信服的。這與社會學理論家班杜拉認為，男女兒童各自性別品質的發展較多的是通過社會化過程的學習，特別是模仿的作用而獲得的1理論不謀而合。

受中國蒙學傳統的影響，石成金還強調，教子要在從小抓起。趁他年紀尚小，童心未泯，習染未深，一切都剛開始，教他成人。他提倡教育從胎教開始。“試看古者婦人，一有懷孕，就目不視邪色，耳不聽淫聲，這就叫胎教，所以生子形容端正，聰明過人。”2中醫的“外象內感”的理論就是針對胎兒進行教育的理論基礎。現代醫學證明，胎兒在母體孕育的整個過程都會收到外界信息的影響，因此古今中外人們也都注重對胎兒進行早教教育。

待子孫稍大一點，便開始了蒙學教育。“子弟少時情竇初開，養正于蒙。迨其長也，知識漸分，趣向未定，嗜好易入。”3此時教育孩子，應遵循孩子不同時期的特點，選擇教育重點，遵循孩童認知規律。“子能吃飯，就教他用右手；子能說話，就戒他出嬌音。六七歲，男女就坐不同席， 食不公器。八歲入小學，教之以灑掃應對進退之節，禮樂射御書數之文。”“六七歲時，便送學讀書，把那件事該做，那件事不該做，對他說得明明白白，使他曉得為善的是好人，為惡的是壞人……到十三四歲，更要擇賢師良友，日與琢磨。看他聰明的，便教他讀書上進；愚鈍的，便教他習學技藝，隨質授業，自然不耽誤了他。”要循序漸進，不能冒進，拔苗助長。

石成金期許子弟能夠將進德與修業完美結合。但事實往往不遂人愿。當兩者發生沖突或子弟能力有限，不能妥善處理時，他便教育子孫將德業的修煉放在首要位置。“世人教子讀書，只圖做官，這也不是。”4同是做官，有流芳百世的，也有遺臭萬年的，子孫賢與不賢，不在于是否做官，關鍵是要“把圣賢道理實實教導他，果然教得子孫知道孝悌忠信，知道禮義廉恥，知道安分循理，知道畏法奉公，這就是賢子孫了。”

特別值得注意的是，石成金在教育子孫立身安命之時，還重視因材施教，而且逐漸改變“萬般皆下品，唯有讀書高”的觀點。隨著王陽明提出“四民異業而同道”的說法，肯定了商賈與士農具有同樣的社會道德地位和人格價值，為人們打破傳統的士農工商觀念打下基礎。在這種思想的影響下，石成金對于那些氣質愚鈍，不能讀書的子弟，他也不強求，根據他們各自的特點，“教他做正經生意，為農也可，為工也可，為商賈也無不可。”總之要把子孫教得不惹事，不招災，、享受安樂快活即可。他的這種觀點，不僅有助于子孫的個性發展，各展所長，而且揚棄了“治生之道，不仕則農”的傳統觀念。這種主張士、農、工、商諸業平等的觀點與他生活的康乾時期城市商業經濟繁榮密不可分。

在教育子孫時，《傳家寶》還強調環境的重要性。他不許家中放有任何的牌骰，圍棋、象棋、雙陸、牙牌等一概不許，更不許子孫看見拿到。如果有親戚朋友來家里玩耍，可向鄰人借來，一用完也應立即歸還，絕對不能讓子孫染上惡習，除了博弈、嫖娼、酗酒、惹禍打斗更應避免。總之，要為子孫營造良好的家庭學習環境。

在子孫擇友方面，石成金也秉承這一原則。“前人云：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人君，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”朋友是五倫之一，平日問道解惑、分憂解難，必不可少。但是必須選擇賢良的人交往，可以相互幫助，規勸過失，只有這樣才是與人與己皆有益的。“若交匪人，則日流污下，眩吾耳目，蕩吾心志，奸盜邪淫無所不至，身家因而敗壞。”所以在擇友方面需慎重。孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”6選擇品行端莊的朋友，可以相互產生積極的影響，形成良好的社交環境，促使人不斷進步。反之則容易使人誤入歧途，自毀前程。“如不慎其初，一比之匪人，則導之以驕奢淫逸，放僻邪移，無所不至。及夫積習既久，疏之而怨尤生，從之而敗亡踵至。蓋游處熟，則薰蒸易，迷惑深，則悔悟難。

中國傳統社會中，家庭教育在培養兒童方面的作用格外重要。他既需要培養子孫良好的品德、健全的能力，以便適應當外部社會環境的要求。同時在封建專制社會下，貧富反復無常，為了家族的榮光，家運的富貴也需要時時教導子弟。石成金在教子方面的觀點和做法可以說是積極有效。尤其是他對克服了重才輕德、功利至上等弊端，注重思想道德的塑造對我們現代教育也是有啟迪作用的。

參考文獻

1 石成金：《傳家寶》，吉林：吉林文史出版社，2005年，第1頁。

2 石成金：《傳家寶》， 第142頁。

3 石成金：《傳家寶》，第13頁。

4 石成金：《傳家寶》，第 51頁。

5 石成金：《傳家寶》，第 269頁。

6 石成金：《傳家寶》，第 17頁。

7 石成金：《傳家寶》，第 97頁。

8 李幼穗：《兒童社會性發展及其培養》，上海：華東師范大學出版社，2005年，第98頁。

9 石成金：《傳家寶》，第 13頁。

10 石成金：《傳家寶》， 第333頁。

11 石成金：《傳家寶》，第13頁。

12 石成金：《傳家寶》，第 16頁。

13 石成金：《傳家寶》，第 16頁。

14 石成金：《傳家寶》，第 16頁。

15 石成金：《傳家寶》， 第464頁。

16 石成金：《傳家寶》，第90頁。

17 楊伯峻：《論語譯注》，第173頁。

18 石成金：《傳家寶》，第55頁。

作者簡介

李曉雯（1990-），女，山東省青島市即墨，青島大學在讀研究生，中國史方向。