淺析平行研究下中西方戲劇的悲劇特點(diǎn)

摘 要：平行研究作為比較文學(xué)的研究方法，有著其強(qiáng)大的生命力和寬闊的研究視域。它通過(guò)類比和比較一國(guó)乃至多國(guó)在不同民族、不同文化下的文學(xué)作為研究對(duì)象，探尋文學(xué)之間的共性和文化的發(fā)展規(guī)律從而發(fā)掘文學(xué)的美學(xué)價(jià)值。平行研究下的中西方悲劇由于文化差異有著各自的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，本文便通過(guò)對(duì)中西文化在起源、外在形式和成因等方面的類比，對(duì)中西方戲劇的悲劇特點(diǎn)進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：平行研究；悲劇；起源；外在形式；成因

作者簡(jiǎn)介：王亞茹（1993.3-），女，山東德州人，遼寧理工學(xué)院（原渤海大學(xué)文理學(xué)院）本科生。

[中圖分類號(hào)]：J801 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-29--02

一、悲劇作為戲劇的一種表達(dá)形式是戲劇的主要題材之一

悲劇不同于喜劇的是，它并不因主人公的語(yǔ)言、形象或者性格造成的某種笑料而給觀眾或讀者造成一種喜劇效果，而是通過(guò)對(duì)劇中主人公的性格和其命運(yùn)之間的不可調(diào)和性而造成的毀滅性的結(jié)局的描寫，以此來(lái)揭示生活的罪惡和人性的丑陋。魯迅先生曾經(jīng)這樣定義過(guò)悲劇，他說(shuō)：“喜劇是將人生無(wú)價(jià)值的東西撕碎給人看，悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。”所以悲劇在西方被譽(yù)為是戲劇“最高形式”的這一說(shuō)法也就不足為奇了。悲劇理論認(rèn)為悲劇性就是指人對(duì)死亡、苦難和外界壓力的抗?fàn)幈拘裕瘎〉闹魅斯哂胁晃窂?qiáng)權(quán)、殊死抵抗的個(gè)性和維護(hù)獨(dú)立人格的欲望，對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的不滿所顯示出不可遏制的超越動(dòng)機(jī)，并且付諸于行動(dòng)。即使他深知命運(yùn)的不公、結(jié)局的悲慘也敢?jiàn)^死抵抗。平行研究對(duì)悲劇的研究視域更為寬闊的投放于不同國(guó)家和民族的文學(xué)之上，從源頭追溯中西方的悲劇起源，在對(duì)比和類比中形成一套對(duì)于中西方悲劇特點(diǎn)的完整理論，方便研究者可以更好的發(fā)展和完善悲劇的結(jié)構(gòu)以及特有形式的表達(dá)，同時(shí)給予讀者更多對(duì)生活和人生的反省和啟示。

二、起源不同是造成中西方悲劇在形式上差異的主要因素

西方悲劇尋其根源應(yīng)該從古希臘說(shuō)起，那時(shí)的古希臘悲劇主要來(lái)源便是對(duì)酒神的祭祀。內(nèi)容基本取材于神話和傳說(shuō)，主人公大多都是帝王將相、商貴血統(tǒng)，不同的卻是它把探索的觸角指向倫理的終端，考察生活的意義，把人的生存看作是對(duì)智能和意志的挑戰(zhàn)。比如被亞里士多德奉為悲劇典型的《俄狄浦斯王》。這部悲劇講述了太陽(yáng)神曾告訴“忒拜王”拉伊俄斯必定慘死于兒子之手，拉伊俄斯為了避免慘劇的發(fā)生在他的兒子出生后便命令牧羊人將其丟棄于荒山野嶺，出于憐憫與同情，牧羊人非但沒(méi)有將小王子丟棄反而將他送給了科林索斯王國(guó)的仆人，仆人便將小王子抱回王國(guó)由國(guó)王撫養(yǎng)長(zhǎng)大并取名俄狄浦斯。而后太陽(yáng)神又示喻俄狄浦斯將來(lái)殺父娶母，然而他在忒拜國(guó)和科林索斯國(guó)交戰(zhàn)逃亡時(shí)殺了自己的生父，在之后的忒拜城中擁立為王娶了王后，這個(gè)王后便是他的妻子。幾年后城邦大肆流行瘟疫，俄狄浦斯王為了救國(guó)救民找太陽(yáng)神，太陽(yáng)神給予的答復(fù)是必須找到殺害前國(guó)王的兇手，在俄狄浦斯王認(rèn)真查視后發(fā)現(xiàn)兇手居然是自己而且還娶了自己的母親，弒父之罪和觸犯?jìng)惱淼淖锩顾麩o(wú)法接受，最終戳瞎雙目并自行流放作為懲罰自己的手段。明顯的是，《俄狄浦斯王》正是以希臘神話中的“太陽(yáng)神”的神諭為線索展開(kāi)，層層遞進(jìn)，逐步深入，最終造成自身的滅亡。

中國(guó)的古典悲劇的取材多是民間故事，主人公一般都是出于市井，性格溫婉，無(wú)辜受害的小民眾，比如《竇娥冤》，在劇中，竇娥與婆婆蔡氏相依為命，但是蔡氏因放債收取“羊羔兒利”，賽盧醫(yī)因?yàn)闊o(wú)力償還蔡氏的債務(wù)，起了殺人之心，在蔡氏命懸一線之際被張?bào)H兒父子相救，但是張氏父子不懷好意，想占有竇娥和婆婆蔡氏，竇娥堅(jiān)決不從，使張?bào)H兒懷恨在心，在蔡氏生病時(shí)暗中在蔡氏的藥湯中下毒，不料卻被自己的父親錯(cuò)喝，以致毒發(fā)身亡。張?bào)H兒見(jiàn)此覺(jué)得大事不妙，便嫁禍給了竇娥。竇娥與張?bào)H兒對(duì)簿公堂，據(jù)理力爭(zhēng)，本想希望官府可以秉公辦案，誰(shuí)知，那昏官不分青紅皂白，偏聽(tīng)偏信，胡亂判案，屈斬竇娥，造成了這“地也，你不分好歹合為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天。”的千古奇冤。

對(duì)比《俄狄浦斯王》和《竇娥冤》，不可否認(rèn)，起源的差異造成了中西方不同的悲劇，究其本因?qū)嶋H上是中西文化中社會(huì)形態(tài)的不同。西方文化向來(lái)重視作為“人”的重要性，所以說(shuō)即便是悲劇，悲劇主人公個(gè)人的主觀能動(dòng)性還是起了很大的作用。而中國(guó)則重視倫理綱常，信奉傳統(tǒng)的統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位牢固而不可動(dòng)搖，那些勞苦的小市民必然沒(méi)有可以壓倒封建勢(shì)力的能力，所以才有著像《竇娥冤》這樣的中國(guó)式悲劇。

三、外在形式的差異造成了中西悲劇差異

（一）、不同的悲劇主人公

西方的悲劇宣揚(yáng)“對(duì)最重要的偉大人物的模仿”，這句話無(wú)論是在研讀古希臘或者文藝復(fù)興時(shí)期的文本可以看出，在如今的西方影視作品中也可以看出，比如我們接觸到的《金剛狼》、《復(fù)仇者聯(lián)盟》這一類的作品，影視主角往往是一個(gè)人或者幾個(gè)人就可以擔(dān)當(dāng)起拯救人類拯救世界重任。結(jié)局的慘烈，人性的光輝，最終都會(huì)引起人類的反思和崇敬，我們也往往將這類影視作品稱為“個(gè)人英雄主義”。其實(shí)，造成這樣題材的影視劇作品的原因就是由于千百年西方戲劇的影響。在西方，悲劇主人公實(shí)際和“英雄”一詞是可以互通的。通常來(lái)說(shuō)，主人公的描寫對(duì)象是王公貴族，他們本應(yīng)是受千萬(wàn)人敬仰的英雄，本應(yīng)是王位的繼承者，是整個(gè)王朝的希望。但是出于種種原因遭受不幸，甚至于走向滅亡。像俄狄浦斯王、赫拉克勒斯等等，這樣的身份卻和遭受的際遇大相徑庭，給人以強(qiáng)大的震懾力。與西方悲劇形象不同，中國(guó)悲劇主人公一般都是沒(méi)有地位，沒(méi)有權(quán)勢(shì)，柔弱、善良、賢惠、毫無(wú)反抗力的婦女形象。她們一般基于封建禮教的束縛，被封建社會(huì)所把控。這樣的形象容易引起人們的同情和憐憫。

（二）、主人公的不同性格

古往今來(lái)，主人公性格的弱點(diǎn)是造成其悲劇形象的主要原因。莎士比亞的《哈姆萊特》與曹禺的《雷雨》就講述了在東西方文化迥異的背景下發(fā)生的性格悲劇。哈姆萊特在同亡父的靈魂對(duì)話時(shí)，得知了自己的父親死于叔父的毒害，是一場(chǎng)政治陰謀論，事情的緣由本來(lái)已經(jīng)十分的清晰了，但是哈姆萊特還在懷疑是鬼魂作祟，故意擾亂視聽(tīng)，于是他便裝瘋賣傻以此來(lái)調(diào)查清楚事情的真相。面對(duì)愛(ài)情，他懷疑奧菲莉婭像他母親一樣不忠貞，將奧菲莉婭投入修道院，又在與母親葛特露對(duì)話中錯(cuò)殺了躲在幕布后奧菲莉婭的父親波洛涅斯，父親的死給奧菲莉婭強(qiáng)烈的打擊，她開(kāi)始神志不清，最終溺水身亡。面對(duì)他的叔父哈姆萊特也是一次又一次的錯(cuò)失為父報(bào)仇的機(jī)會(huì)。哈姆萊特覺(jué)得他的叔父禱告是為了洗滌他的靈魂，此時(shí)殺了他“誰(shuí)也不知道在上帝面前他的生前的善惡如何相抵”。又與報(bào)殺父之仇擦肩。最終讓老奸巨猾的國(guó)王占了先機(jī)，設(shè)計(jì)將哈姆萊特引入了死亡的深淵。《雷雨》作為中國(guó)第一部真正意義上的悲劇，為中國(guó)悲劇的進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。《雷雨》中個(gè)個(gè)形象都帶有一定的悲劇性，魯侍萍與周樸園的孽緣，本應(yīng)在30年前終結(jié)，卻又陰差陽(yáng)錯(cuò)的重逢，但這次的重逢卻揭開(kāi)了更大的秘密，在周樸園礦上罷工的工人代表魯大海竟是30年前魯侍萍剛生下3天抱走的親骨肉；相戀鴛鴦周萍和魯四鳳竟然是同母異父的親兄妹。接受不了事實(shí)的四鳳在一個(gè)雷電交加的夜晚觸電身亡。周沖，在劇中最單純的17歲青年為了救自己心愛(ài)的姑娘四鳳也跟著斃了命。命運(yùn)的殘酷捉弄使這部悲劇成為經(jīng)典。但是在《雷雨》中最典型的悲劇形象，應(yīng)該是周樸園的第三任妻子——繁漪。繁漪因?yàn)榧易逶诔缟袗?ài)情的年歲嫁給了周樸園，因?yàn)槟挲g差距太大，繁漪并沒(méi)有在周樸園身上得到那份真摯的愛(ài)情，卻看盡了周樸園作為資本家唯利是圖，草菅人命的丑惡嘴臉，她想掙脫可是卻“逃不開(kāi)生了沖兒”。正在繁漪絕望只想守著棺材等死時(shí)，周萍的出現(xiàn)使她重新獲得希望。但是生性懦弱的周萍卻半路愛(ài)上了四鳳。繁漪為了追求愛(ài)情放棄了自尊，最終也落得一身瘋病。綜上看來(lái)，繁漪的性格中帶有新社會(huì)下的女子自由、平等、敢于對(duì)舊風(fēng)俗說(shuō)“不”的特點(diǎn)。但是在當(dāng)時(shí)封建制度仍留有存根，社會(huì)因?yàn)殄X財(cái)冷漠無(wú)情的環(huán)境下，即便是有反抗的精神也無(wú)奈被扼殺了。

（三）、悲劇的不同結(jié)局

中西方悲劇的結(jié)局有著根本的不同。西方的悲劇是徹底的悲劇，悲劇人物作為英雄的代言人為了達(dá)到目標(biāo)或者實(shí)現(xiàn)某種理想，往往會(huì)拼盡自身所有力量，為了達(dá)到更加悲壯的悲劇效果，犧牲生命的也不在少數(shù)。這樣的例子在《羅密歐與朱麗葉》中顯現(xiàn)的淋漓盡致。本就遭到反對(duì)，不被祝福的愛(ài)情，還是沒(méi)有逃脫命運(yùn)的玩弄，一對(duì)有情人雙雙為愛(ài)自殺。從最初的情節(jié)來(lái)看，線索走向是十分明朗的，本可以遠(yuǎn)走高飛的戀人，卻因?yàn)楸幻稍诠睦锏牧_密歐提前被告知朱麗葉的死，服毒自盡，朱麗葉醒來(lái)后看到羅密歐的慘狀，深覺(jué)孤身一人孑孓一世的悲涼，將鋼刀插入自己的胸膛，死在了羅密歐的懷里。

《梁山伯與祝英臺(tái)》在題材和劇情上同《羅密歐與朱麗葉》有異曲同工之妙，這也代表著中國(guó)典型的愛(ài)情悲劇，劇情開(kāi)始時(shí)一直在描述梁山伯與祝英臺(tái)如何兩小無(wú)猜，如何相互愛(ài)慕，但是最終仍拗不過(guò)封建大家長(zhǎng)對(duì)于個(gè)體命運(yùn)的操控，即便他們反抗過(guò)爭(zhēng)取過(guò)，但也無(wú)功而返。兩人也是為愛(ài)殉情。但與羅密歐與朱麗葉不同的是，梁山伯與祝英臺(tái)雖然為愛(ài)而亡但死后雙雙化蝶，結(jié)局由悲轉(zhuǎn)喜。不僅如此，中國(guó)的悲劇在為了追求悲劇效果之余濃墨重彩地詮釋著真、善、美，目的是引導(dǎo)人們宣揚(yáng)真善美并且勇敢抵制假惡丑的思想。

四、結(jié)語(yǔ)

以悲為美的悲劇觀是中西美學(xué)家所共識(shí)的審美意識(shí)。然而，中西方文化在悲劇上顯現(xiàn)的不同與民族的意識(shí)形態(tài)是相輔相成的。首先西方人強(qiáng)調(diào)探索精神，在中世紀(jì)時(shí)就有迪亞士、麥哲倫等著名航海家，他們開(kāi)辟的探索精神就是西方悲劇中主人公所具備的品質(zhì)；其次西方人還重視“人”的重要性，16、17世紀(jì)在西方刮起的影響世界的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)——“文藝復(fù)興”和“宗教改革”提倡人文主義精神，以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值，倡導(dǎo)個(gè)性的解放。歐洲大戲劇家莎士比亞就是這一思想的踐行者；最后反映現(xiàn)實(shí)也是西方所倡導(dǎo)的，在第一次、第二次工業(yè)革命時(shí)期一些批判資本主義罪惡的戲劇悲劇也是層出不窮。在中國(guó)始終信奉“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處、合二為一。受這一思想的影響，中國(guó)戲劇的悲劇形象缺乏斗爭(zhēng)精神，并且有礙于封建倫理道德，習(xí)慣將這些悲劇結(jié)局歸結(jié)為社會(huì)的悲劇，此時(shí)的主人公善良弱小沒(méi)有抗?fàn)幠芰Γ踩狈岩膳c斗爭(zhēng)意識(shí)，遭到不公平待遇時(shí)只能服從于統(tǒng)治階級(jí)。血淋淋的悲劇轉(zhuǎn)化為相安無(wú)事的人間喜劇。這種處理方式使悲劇色彩大大降低。總之，西方文化是突出個(gè)體、重視個(gè)人幸福的，他并不恥于表達(dá)自身而揭露社會(huì)的丑惡。中國(guó)的文化重視禮、義，重視集體，當(dāng)集體利益高于個(gè)人利益時(shí)，個(gè)人利益需要服從集體利益。當(dāng)個(gè)人利益被毀滅就會(huì)依靠所謂的“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”。在表面上看似惡人得到應(yīng)得的災(zāi)禍功德圓滿，實(shí)際卻是為統(tǒng)治者找到一個(gè)不辨是非黑白的理由。中西方的悲劇歸根結(jié)底是產(chǎn)生于不同民族文化背景之下，是由更深層次的社會(huì)意識(shí)所決定的，因此才產(chǎn)生了中西悲劇的不同特點(diǎn)。

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