卡夫卡異化世界里顯現(xiàn)的現(xiàn)代人文精神

摘 ?要：卡夫卡的作品具有怪誕離奇的特征，他擅長(zhǎng)以荒誕的形式來(lái)展現(xiàn)人的異化世界，而在描寫(xiě)異化的過(guò)程中我們又可以看到他對(duì)人的深切的關(guān)注。我們從《變形記》可以看到人的自由被現(xiàn)代文明所剝奪了，社會(huì)中各種緊張關(guān)系的擠壓使得人被迫“異化”。

關(guān)鍵詞：卡夫卡;異化世界;《變形記》;人文精神

作者簡(jiǎn)介：李娜（1989.5-），女，山西晉中人，天津師范大學(xué)，2014級(jí)碩士在讀。研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-02-0-02

生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的弗朗茨·卡夫卡是奧地利著名的小說(shuō)家，公認(rèn)的西方現(xiàn)代派的鼻祖。他生在正值西方社會(huì)處于世紀(jì)之交的轉(zhuǎn)型時(shí)期，此時(shí)舊的信仰已然淡出歷史舞臺(tái)，而新的出路以及信仰尚未被發(fā)現(xiàn)，同時(shí)第一次世界大戰(zhàn)給人們帶來(lái)精神上毀滅性的打擊，整個(gè)歐洲社會(huì)流露出無(wú)望悲觀的情緒。卡夫卡清醒地認(rèn)識(shí)到了這一殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此他的作品如實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)處于孤獨(dú)無(wú)望境地的西方人在荒誕、非理性的世界中生存的困境和悲慘的遭遇。英國(guó)詩(shī)人奧登曾說(shuō)過(guò)：“卡夫卡對(duì)我們至關(guān)重要，因?yàn)樗睦Ь尘褪乾F(xiàn)代人的困境。”[1]不難看出卡夫卡作品閃爍著現(xiàn)代人文精神的光輝，以及他本人對(duì)人的深切的關(guān)注。

人文精神

人文精神是民族文學(xué)不可或缺的“靈魂”，是不可讓渡的一種存在，對(duì)它的肯認(rèn)意味著一種人文意識(shí)在審美主體中的確立。[2]人文精神是個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，它在不同層面有不同的界定。就其定義來(lái)看，人文精神是人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的人文主義傾向，是關(guān)注人的本性、尊嚴(yán)、價(jià)值、潛能的全面發(fā)展的一種博大的情懷和廣博的意識(shí)。它的核心內(nèi)涵是人文主義，也可以說(shuō)是尊重精神的價(jià)值。

從發(fā)展來(lái)看，人文精神的萌芽可以追溯到古代希臘羅馬的文明中，但是隨著資本主義萌芽的不斷成長(zhǎng)、資產(chǎn)階級(jí)的日益壯大成熟和科學(xué)技術(shù)的逐漸進(jìn)步，人類開(kāi)始不斷探索以此來(lái)論證“人”的自身價(jià)值和力量，最后終于發(fā)現(xiàn)其實(shí)自身才是這個(gè)世界的中心和主宰力量，理性地指出天堂和來(lái)世只是人們虛幻的想象出來(lái)的境界，現(xiàn)世社會(huì)才是人類自己價(jià)值的所在。西方人文主義思想從古代的朦朧而幼稚逐漸發(fā)展到近代的明確而成熟，成為近代資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制，實(shí)現(xiàn)自己理想的強(qiáng)大思想武器。新的人文精神繼承了過(guò)去人文主義的優(yōu)秀部分，強(qiáng)調(diào)首先要把人當(dāng)做人看待，反對(duì)一切可能使人異化為他物的因素;強(qiáng)調(diào)關(guān)心他人和社會(huì)的幸福，關(guān)懷人類的發(fā)展和未來(lái)。[3]

卡夫卡異化世界里的人文精神

卡夫卡作品所包含的現(xiàn)代人文精神是對(duì)古希臘、羅馬文學(xué)人文精神在新的歷史條件下的繼承和發(fā)揚(yáng)。資本主義社會(huì)的重重壓迫使得人們無(wú)法掌控自己的命運(yùn)，最后被異化。這些無(wú)疑都流露出了危機(jī)，卡夫卡意識(shí)到了人類自身悲劇的根源，感到在這樣的時(shí)代中，人的悲劇命運(yùn)注定是無(wú)法改變的。他的創(chuàng)作是對(duì)新的人文精神的最佳闡釋，他意在強(qiáng)調(diào)要把人當(dāng)做人看待，摒棄一切可能使人異化為他物的因素;強(qiáng)調(diào)關(guān)心他人的幸福和社會(huì)的安定，關(guān)懷人類的發(fā)展和未來(lái)。

人與人、人與社會(huì)的異化——《變形記》

卡夫卡的中篇小說(shuō)《變形記》是我們最熟悉的著名作品。作者通過(guò)描寫(xiě)人變成大甲蟲(chóng)的荒誕故事，意在向我們展現(xiàn)現(xiàn)代人喪失自我后在絕望中拼死掙扎的精神狀態(tài)。《變形記》里的主人公格里高爾是西方20世紀(jì)文學(xué)中典型的關(guān)于異化的形象，他的看似荒誕無(wú)稽的遭遇卻形象地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人們?yōu)榱司S持生計(jì)而不得不從事自己不喜歡的職業(yè)，自我的精神和肉體遭受的種種壓迫。人作為人的價(jià)值遭受了貶低，這是作品帶給我們的啟示。

工作上，格里高爾是個(gè)沒(méi)有自理能力的人。為了抵清父親破產(chǎn)欠公司經(jīng)理的債務(wù)，格里高爾每日為公司奔波，但是仍無(wú)法取得上司的信任。他也曾試圖擺脫工作的束縛，但債務(wù)使得他為公司賣命，忍受責(zé)備。現(xiàn)實(shí)壓迫、控制著他的生活，他在現(xiàn)實(shí)生活中根本找不到屬于自己真正的位置，在這種“淪陷”狀態(tài)中他完全失去了支配自我的能力，泯滅了人作為人的自主性，只能勉強(qiáng)在孤獨(dú)與恐懼中做一些無(wú)謂的掙扎。置身于黑暗世界的格里高爾只是作為一個(gè)麻木、茫然、不知所措的個(gè)體而存在，沒(méi)有精神樂(lè)園的他內(nèi)心是空虛、寂寞、苦悶、煩躁的。這是現(xiàn)實(shí)使得人們沒(méi)有了自由、自主，人們生來(lái)只能作為“奴隸”而存在，只能是被迫機(jī)械地運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器最真實(shí)的寫(xiě)照。

在家里，格里高爾是經(jīng)濟(jì)支柱，一家人要靠他的那點(diǎn)收入來(lái)維持生計(jì)，同時(shí)他也把養(yǎng)家糊口視為己任。這種生活只是出于一定意義上的責(zé)任，是為了活下去而不得不做出的選擇，除了謀生根本沒(méi)有任何有價(jià)值的意義，在精神層面失去了對(duì)終極目標(biāo)的關(guān)心和追求，也就談不上什么所謂的人生的樂(lè)趣和追求。卡夫卡曾在“謀生職業(yè)”和“寫(xiě)作藝術(shù)”之間苦惱過(guò)，而這一切都源于他父親事業(yè)的成功以及對(duì)其專制家長(zhǎng)式的教育，盡管他酷愛(ài)文學(xué)，可是為了家人的生存，為了自己的父母，在博士畢業(yè)后，他不得不選擇在一家工傷事故保險(xiǎn)公司干份自己厭惡的工作。雖然他曾請(qǐng)求過(guò)父母同意他辭掉工作以此來(lái)專門(mén)從事創(chuàng)作，但是父母卻拒絕了他的寫(xiě)作計(jì)劃，他的父親甚至對(duì)卡夫卡不切實(shí)際的幻想和志趣常加以嘲笑。卡夫卡從小就對(duì)父親既敬仰又畏懼，他至死都一直堅(jiān)持干工傷事故保險(xiǎn)公司的工作，即使內(nèi)心痛苦，也未曾違背父母的意志，可以毫不夸張地說(shuō)他的一生就是在矛盾痛苦中度過(guò)的。由此可見(jiàn)生活?yuàn)Z去了人的自由和支配自我的權(quán)力，甚至“把人自己的身體也從他那里異化出去了”[4]，這是可悲的現(xiàn)實(shí)。

格里高爾在一天早晨醒來(lái)時(shí)發(fā)現(xiàn)自己變成了一只大甲蟲(chóng)，他非常著急，但是在慘遭厄運(yùn)的時(shí)刻，他首先想到的不是自己，而是家人的溫飽問(wèn)題。作者試圖在告訴我們正是這種為生計(jì)所感到的憂慮改變并毀滅了一個(gè)人。在作者看來(lái)，現(xiàn)代人的個(gè)性已被群體所淹沒(méi)，在這個(gè)世界上他們不能主宰自己的命運(yùn)，就像古希臘神話里俄狄浦斯王一樣，當(dāng)他自以為可以與異己的力量作斗爭(zhēng)時(shí)，他其實(shí)已被命運(yùn)的枷鎖所禁錮，最后只能落到迷失在異地他鄉(xiāng)的地步，不清楚自己為何物又將走向何方。在這個(gè)意義上，卡夫卡的《變形記》其實(shí)是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代關(guān)于人和命運(yùn)抗?fàn)幧裨捴黝}的重新奏響，當(dāng)然更顯人的悲哀、凄苦與絕望。

格里高爾變形后，他那副“蟲(chóng)相”嚇得主任倉(cāng)皇而逃，母親昏厥于地，父親甚至從后面重重地給了他解脫性的一腳。他沒(méi)有如自己期望的那樣得到他們的諒解，他被視為異類。格里高爾的內(nèi)心無(wú)法得到安慰，曾寄希望于家人，希望能夠得到家人的幫助和理解，但是希望落空了，他得到的是母親對(duì)他的恐懼、父親的暴力和妹妹的厭棄。家人對(duì)格里高爾態(tài)度的這種變化，將現(xiàn)代社會(huì)人與人之間那種赤裸裸的“利害關(guān)系”暴露無(wú)遺。異化使可怕變得平庸，又使平庸愈見(jiàn)可怕。面對(duì)巨大的壓力和嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)時(shí)親情顯得如此薄弱，人與人之間的正常關(guān)系不復(fù)存在了，現(xiàn)在存在的人與人之間的關(guān)系無(wú)非是已經(jīng)被完全異化之后的關(guān)系。這悲慘的境遇進(jìn)一步讓我們看到西方現(xiàn)代世界中人與人因無(wú)法溝通而產(chǎn)生的孤獨(dú)、冷漠、悲涼，讓我們更加注重人文關(guān)懷的滲透，人文情懷的培養(yǎng)。

卡夫卡的作品書(shū)寫(xiě)的是真實(shí)的人的世界且直指人的內(nèi)心深處，他道出了我們熟視無(wú)睹的困境以及那種對(duì)社會(huì)的陌生感、孤獨(dú)感與恐懼感，他不僅找到了造成人們靈魂深處傷痛的癥結(jié)所在，而且也對(duì)當(dāng)代人的精神世界進(jìn)行了非常深刻的剖析。卡夫卡試圖為我們真實(shí)反映在那個(gè)荒誕的世界里人們一味去排斥那些被迫異化的人，但卻不知道真正能讀懂自己的恰恰是這些被異化的“非人”，這其中透露著他對(duì)這個(gè)缺乏人文關(guān)懷的世界的厭惡，對(duì)人類前途命運(yùn)的擔(dān)憂。作者用這種冷漠嘲諷的語(yǔ)言試圖喚起人們對(duì)自我的關(guān)注，對(duì)他人的關(guān)懷。小說(shuō)的“變形”，折射出的是現(xiàn)代人那種冷漠和麻木的神經(jīng)，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)性揭示，也是“異化”現(xiàn)象最經(jīng)典的一種描寫(xiě)。

我們可以看到卡夫卡小說(shuō)里所特有的象征性、荒謬性和冷漠性。我們從卡夫卡作品中所得到的啟示就是：要把人當(dāng)做人看待，摒棄一切可能使人異化為他物的因素，要關(guān)心他人的幸福和社會(huì)的安定，關(guān)懷人類的發(fā)展和未來(lái)。

注釋：

[1]袁可嘉.歐美現(xiàn)代派文學(xué)概論[M].上海文藝出版社，1993：259.

[2]孟昭毅.羅摩衍那[G].人文精神的現(xiàn)代闡釋.

[3]樂(lè)黛云.比較文學(xué)原理新編[M].北京大學(xué)出版社，1998：14.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿[A].朱光潛全集[C].第5卷，安徽教育出版社，1989.