從小說《崩潰》看齊努阿?阿契貝看待西方文明的態(tài)度

摘? 要：尼日利亞作家齊努阿·阿契貝一直是讀者和研究者最多的非洲作家。其代表作《崩潰》被as認(rèn)為是非洲民族文化獨(dú)立的“宣言”，開創(chuàng)了現(xiàn)代非洲小說的先河。本文從后殖民理論出發(fā)，從文學(xué)，語言，宗教，人性等方面逐一探討小說《崩潰》中體現(xiàn)出的齊努阿·阿契貝對(duì)待西方文明的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：齊努阿·阿契貝;《崩潰》;西方文明;態(tài)度

作者簡介：段秀秀，蘇州大學(xué)外國語學(xué)院，英語專業(yè)，研究方向：英語語言文學(xué)方向。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-08-0-01

一、阿契貝對(duì)“去人性化”的種族主義敘事的回?fù)襞c逆寫

1975年，阿契貝在美國馬薩諸塞州大學(xué)作了題為“非洲印象：康拉德《黑暗的心》中的種族主義”的演講，后發(fā)表于《馬薩諸塞評(píng)論》。文中，阿契貝指出西方人心理上的一種“欲望”或“需求”，即“將非洲作為歐洲的陪襯，作為一個(gè)被否定的場(chǎng)所，既遙遠(yuǎn)又似曾相識(shí)”（Achebe，1988：257）。

在《崩潰》這部小說中，阿契貝對(duì)“去人性化”的種族主義敘事的回?fù)襞c逆寫主要體現(xiàn)在他重塑了一個(gè)鮮活生動(dòng)的非洲。在阿契貝筆下非洲人當(dāng)然具有人類的一切喜怒哀樂、七情六欲，而絕非“無動(dòng)于衷”、沒有“悲憫之心”、“難以踹度”的怪物。正如阿契貝所言"非洲人民并不是第一次從歐洲人那里第一次聽說有'文化'這種東西，非洲的社會(huì)并不是沒有思想的，而是經(jīng)常具有一種深?yuàn)W的、價(jià)值豐富而又優(yōu)美的哲學(xué)一一例如一種非洲特有的'智者哲學(xué)'和'人種哲學(xué)'。非洲人有詩，最重要的是，非洲人有尊嚴(yán)（阿契貝，1964：6）。他所表現(xiàn)的非洲人民的偉大與崇高，與殖民者的“去人性化”的種族主義敘事形成鮮明的對(duì)比。

二、阿契貝對(duì)英語這一殖民者的語言的挪用與改進(jìn)

小說《崩潰》的創(chuàng)作語言仍舊是英語，該小說仿佛一本用英語講述的關(guān)于非洲文化，宗教，傳統(tǒng)以及語言的教科書。作為后殖民文學(xué)的代表人物，阿契貝深知后殖民文學(xué)要顯示與殖民文學(xué)的區(qū)別，就應(yīng)該采取新的文學(xué)樣式，把民族文學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，但是由于在殖民統(tǒng)治結(jié)束后的相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)，原殖民地國家仍然受到原殖民者的霸權(quán)話語的影響。這種文化霸權(quán)把以民族文學(xué)為代表的后殖民文學(xué)看作是以英國為主導(dǎo)的西方文學(xué)傳統(tǒng)的“他者”，把他們降到邊緣而從屬的地位。在這種情況下，新興的后殖民樣式不可能完全脫離后殖民文學(xué)，而是與后者保持一定的聯(lián)系（方紅，2008：7）。比爾·阿什克羅夫特（Bill Ashcroft）等人在《帝國反擊》一書中指出，后殖民作家與殖民者使用的英語之間存在著“廢除與挪用”的關(guān)系。“廢除”意味著拋棄英語作為唯一標(biāo)準(zhǔn)語言的特權(quán)，而挪用指的后殖民作家要對(duì)英語進(jìn)行改良和創(chuàng)新，使它成為表達(dá)殖民地人民經(jīng)歷的工具（Bill Ashcroft， Gareth Griffiths， Helen Tiffin，2002：37-38。

阿契貝選擇“用殖民者的語言去瓦解殖民者的房屋”，對(duì)殖民者的語言采取“挪用”的態(tài)度。阿契貝廣泛使用非洲部落神話、諺語、歌謠等，從伊博族傳統(tǒng)的口頭文學(xué)中汲取營養(yǎng)，將民間故事和諺語信手拈來。他所使用的英語混雜了伊博族語言的詞匯和句式，真實(shí)地體現(xiàn)了非洲小說的特色經(jīng)他處理的英語具有許多變異（variety），更能反映非洲被殖民的經(jīng)歷以及民族精神。

三、阿契貝對(duì)基督教及基督文化的寬容與理解

阿契貝出生于尼日利亞東南部伊博族的一個(gè)信仰新教的家庭。在阿契貝成長的過程中深受非洲傳統(tǒng)部落文化和基督文化的雙重影響，阿契貝自幼就讀教會(huì)學(xué)校，接受英文教育，。因而對(duì)于基督教以及傳教士的行為，阿契貝并不是全盤地否定，甚至認(rèn)為“更具有人道主義關(guān)懷的異族宗教文化遠(yuǎn)比本民族野蠻的傳統(tǒng)的原始宗教文化更符合人性、更能被人理解和打動(dòng)人”（黃永林，?？?，2006：37）。

阿契貝非但沒有完全否定基督教，而且在小說中兩個(gè)白人傳教士布朗先生和史密斯先生傳教行為的對(duì)比，試圖探討如何正確處理新宗教與本部落傳統(tǒng)宗教的關(guān)系。

作為教會(huì)派來的第一個(gè)傳教士，布朗先生行事謹(jǐn)慎，他嚴(yán)禁信徒采取過激的狂熱行為去觸犯部族的傳統(tǒng)，主動(dòng)避諱部族信仰的禁忌。布朗先生的溫和態(tài)度和他小心對(duì)待部族宗教的行為，逐漸使得部族的人們也開始尊敬他。然而接任布朗的史密斯則相反，他看待事物黑白分明，而黑就是罪惡。他把世界看做一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，光明的孩子在這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上和黑暗的孩子做你死我活的搏斗。"（（Achebe，1958：164）通過布朗和史密斯的對(duì)比，阿契貝認(rèn)識(shí)到宗教信仰并非不可調(diào)和，基督教在進(jìn)入非洲的時(shí)候如果能像布朗一樣，以一種宗教交流的姿態(tài)，而不是采用暴力手段敵視古老信仰的追隨者，兩者是可以并存的。

結(jié)論

在小說《崩潰》中，阿契貝把非洲文明提升到跟西方文明一樣的高度。非洲不是殖民者眼中的“怪物”，他們有自己獨(dú)特的生活習(xí)俗，同樣珍惜親情愛情友情;非洲的部落語音也不乏豐富的諺語比喻和生動(dòng)有趣，代代相傳的故事;非洲的原始宗教同樣有它們自己信仰的不同神靈。由此可見，作為一個(gè)受西方教育長大的尼日利亞作家，阿契貝對(duì)西方文明保持開放的態(tài)度，既肯定西方文明中諸如英語這種語言的廣泛使用，并對(duì)其進(jìn)行挪用與改進(jìn)，對(duì)基督教及基督文化的寬容與理解，對(duì)“去人性化”的種族主義敘事則是進(jìn)行回?fù)襞c逆寫。

參考文獻(xiàn)：

[1]Achebe， Chinua.“An Image of Africa ： Racism in Conrads Heart of Darkness.” Heart of Darkness： Norton Critical Edition. Ed. Robert Kimbrough. New York： Norton， 1988.

[2]Bill Ashcroft， Gareth Griffiths and Helen Tiffin. The Empire Writes Back： Theory and Practice in Post-colonial Literatures[M].2002：37-38.

[3]Chinua Achebe.Things Fall Apart. London ： Heinemann， 1958.

[4]方紅.《“完整生存”——后殖民英語國家女性創(chuàng)作研究》[M].2008.

[5]黃永林，桑俊.文化的沖突與傳統(tǒng)民俗文化的挽歌——從民俗學(xué)視角解讀齊諾瓦·阿切比的小說《崩潰》[J].外國文學(xué)研究，2006（5）：34-39.

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[8]王寧.《逆寫的文學(xué)：后殖民文學(xué)的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值》，《外國文學(xué)研究》2011（5）：20-28.