凡情與佛心

題記：如果愛是一場修行， 我就是那個遁入空門的僧。 你的懷抱就是神秘安靜的廟宇， 你的心跳就是我日夜詠誦的佛經。

倉央嘉措出生于清朝康熙年間，曾經是西藏政教合一的精神領袖，史稱六世達賴。懷著崇仰之心，查閱過倉央嘉措的生平，細讀了倉央嘉措的詩集，深感他是集佛、禪、情于一身的奇人。

他佛心注定卻凡情偏來，作為終身必須遵守戒律清規的活佛，卻一心向往俗世生活，在二十四年的短暫生命歷程中，始終在凡情與佛心之間苦苦徘徊。他的生前落寞、死后凄涼，因為當世的糾結與無奈寫下大量清新雋永的詩作，既有對佛偈的探索，又有對禪意的驚覺，還有對世間情愛的苦苦思索，在中華詩歌史上形成獨樹一幟的特殊風格，三百多年蓮華永綻、盛傳不衰！

十四歲，正值青春年少的倉央嘉措，被五世達賴選為轉世靈童，從此他被囚禁在沉寂晦暗的布達拉宮，終日以青燈佛經為伴，在無言寂寞中度過青春歲月。倉央嘉措不是優秀的政治家， 他不理朝政也不得善終，雖然處于西藏政教合一權力的頂峰，但是最終淪為政治角逐的犧牲品，新的當權者誣他為“假達賴”，以其“不守清規”為名上奏康熙皇帝，康熙皇帝下詔將其“執獻京師”，他是整個藏傳佛教中唯一有此悲催遭遇的活佛。更為凄慘的是，在解送京師的途中他被殺死在青海湖畔，當時年僅二十四歲。

倉央嘉措虔誠理佛，禪心布道。他對佛教的理解有超乎尋常的靈性，是一個真正意義的“活佛”，他勘破生死，了悟人生：“對于無常和死，若不常常觀想，雖有蓋世聰明，也同傻子一樣。”“在那陰曹地獄，閻王有面業鏡，人間是非不清，鏡中善惡分明。”他還是一位虔誠的布道者，曾在短暫的生命歷程中，步行穿越青藏高原，歷盡艱險將佛理禪意傳播給大眾，成為當時藏民的精神支柱，其間幾度險些被凍餓疾病奪去生命，被藏民尊為“雪域之神”。他禪心如水，預言深刻：“跨鶴高飛意壯哉，云霄一羽雪皚皚。此行莫恨天涯遠，咫尺理塘歸去來。”死前不久他寫下這首詩，準確預見了轉世靈童的誕生在理塘，給他披上了更加神秘的面紗。后來當新的政治集團意圖抹殺他的存在時，遭到了藏民們最強烈的反對，藏族人民堅定地認可讓統治者雖然不得不讓步，但是也使倉央嘉措成為西藏歷史上身份最尷尬的六世達賴。他雖然青史留名，但是布達拉宮卻沒有他的靈塔，只有一個他的泥塑雕像孤零零地立在殿外的過廳，沒有酥油燈，也無人敬獻哈達，其他幾世達賴喇嘛的靈塔前人群簇擁、香火旺盛，與這樣的場面相比，更顯他的凄清.....

倉央嘉措才華卓著、浪漫堅貞。他的詩歌愛中有佛，佛中有禪，禪中有愛，他用浪漫真情穿越時空，穿越佛道、穿越禪宗，“住進布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。” “假如愛是一場修行，我便是那遁入空門的僧，你的懷抱就是神秘安靜的廟宇，你的心跳就是我日夜誦讀的佛經……”他留世作品66首，不僅在西藏文學史上享有盛譽，而且蜚聲海外，在世界詩壇上享有盛譽。他以其獨特的視角和修辭手法向人們訴說著他的追求，抒發著他的的情感。“那一天，閉目在經殿香霧中，驀然聽見，你誦經中的真言;那一月，我轉動所有的經輪，不為超度，只為觸摸你的指尖;那一年，磕長頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖;那一世，轉山轉水轉佛塔啊，不為來生，只為途中與你相見。”他身歷磨難卻留給人生百味哲理，告訴苦海輾轉的人們和情場困惑的男女，“佛是過來人，人是未來佛，我也曾如你般天真。……留人間多少愛？迎浮世千重變！與有情人做快樂事，莫問是劫是緣。”

青春歲月的沉寂落寞，苦苦修行的漫漫年華，愛情世界的思念牽掛，政治角逐的鎩羽而歸……悵望倉央嘉措的一生，曇花一現，渺若輕塵，不免讓我滄桑無語。當世界周遭一片黑暗，人的心還能裝得下什么？還能持有這般火熱和篤定嗎？可是倉央嘉措，在當時當世的無限惱恨和不可解中，卻把無邊的苦融匯于佛心清凈，把無止的修行貫通于云水禪心，在無盡黑暗中醒悟，在希望渺茫中淡定，思緒不悲不喜，念想不來不去，愛憎不增不減，情意不舍不棄……他把自己從人世間的小情小愛，升華為對世人的大同情和大博愛！“默然相愛，寂靜歡喜”，那一份癡情堅守，那一份淡然入定，穿越溯雨寒風，穿越數百年歲月，仍然激蕩人心！

假如倉央嘉措只是一個墨守陳規的活佛，那么人世間就少了一個亙古未有的大情種，假如倉央嘉措只是一名循規蹈矩的政治家，那么歷史上就多了一個影像模糊的小過客。三百多年來盡管對倉央嘉措的評價褒貶不一，但是在筆者看來，自古詩情無定解，情者見情，禪者見禪，道者見道。正如魯迅先生評價紅樓夢時說：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種。經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。”

在凡情與佛心的權衡之間，持佛心看待凡情，以凡情升華佛心，又何嘗不是一種另類的成功呢？