太虛幻境石牌坊聯(lián)語... ..

假作真時(shí)真亦假，

無為有處有還無。

《紅樓夢(mèng)》書中第一回說，當(dāng)年姑蘇（現(xiàn)在蘇州）城閶門外十里街仁清巷葫蘆廟旁住著一位鄉(xiāng)宦甄士隱。此人擺脫名韁利索的牽絆，在家里過著與世無爭、逍遙自在的小康生活。一日午睡，在夢(mèng)中遇見一僧一道（即茫茫大士、渺渺真人），有幸在他們手中見到那塊頑石（通靈寶玉），又不知不覺地隨著僧道到了“太虛幻境”，見到了石牌坊上這副對(duì)聯(lián)。

佛教和道教是來歷不同的兩種宗教。曹雪芹有意讓和尚與道士同行，明顯地帶有調(diào)侃的意味，以增加小說的幽默感。況且用了“太虛”“茫茫”“渺渺”字樣，就明明告訴讀者這是憑空虛擬的“假語村言”。

但是這種虛擬有它的根據(jù)，就是佛道兩教都對(duì)社會(huì)人生抱著虛無否定的態(tài)度，認(rèn)為世人對(duì)物質(zhì)、精神生活的追求，以及由此導(dǎo)致的擾攘紛爭，全是虛幻無意義的，只有清凈無為，靠精神力量去尋求精神的解脫——成仙成佛，才是有意義的。這副對(duì)聯(lián)就反映了這種崇尚虛無的理論。

佛家的觀點(diǎn)認(rèn)為，世上萬事萬物，就其現(xiàn)象說似乎是真，是有；就其本質(zhì)說是假，是無。前者是世俗人的看法，所以稱為“俗諦”；后者才是真理，所以稱為“真話”。這副對(duì)聯(lián)就是本著這種唯心的理論來嘲笑世俗人的。它隱含的意思是：社會(huì)上的人們慕富厭貧，為名為利，勞力勞心，強(qiáng)爭苦奪，就是把假的誤認(rèn)為是真的，把真的反而當(dāng)成了假的；把虛無誤認(rèn)為是實(shí)有，把實(shí)有反而當(dāng)成虛無。

曹雪芹要批判否定他所厭惡的那個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不可能有更先進(jìn)的理論，而佛道兩家也是否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)的，就自然成了曹雪芹現(xiàn)成的理論武器。須要辨明的是，作者并不是要通過其著作來宣揚(yáng)宗教教義，而是根據(jù)他的需要把某些宗教觀念拿來為我所用。曹雪芹是極其熱愛生活、熱愛人生的，否則他就不會(huì)竭一腔心血來寫這樣一部五彩繽紛的《紅樓夢(mèng)》了。我們讀《紅樓夢(mèng)》，主要應(yīng)該看作者所描繪的那個(gè)廣闊的社會(huì)生活畫面和眾多的栩栩如生的人物形象給我們的啟示，而對(duì)帶有虛無色彩的說教，則要在分析的基礎(chǔ)上得出清楚的認(rèn)識(shí)。

——《紅樓詩詞》