文明之觴

黃忠

【名家閱讀】

荒

□非 魚

島，的確是荒島。

偶爾的闖入者看見過碗口粗的蛇吊在樹上吐著長(zhǎng)長(zhǎng)的芯子，還有猛獸。

民厭惡那個(gè)城市的遮遮掩掩和詭譎莫測(cè)，心懷鬼胎的人們時(shí)刻算計(jì)著別人和被算計(jì)，他懷著去死的決心登上了荒島。讓蛇吞了，讓獸食了，總比讓人折磨得不死不活要好。

民來到島上，郁郁蔥蔥的森林，清淺的小溪，歌唱的小鳥，奔跑的野獸，讓他欣喜若狂。

三個(gè)月過后，民覺得有點(diǎn)兒寂寞了。他和鳥獸盡管相處和諧，可彼此語言不通，他太需要把內(nèi)心的感受告訴一個(gè)能聽明白的人。于是，他下島，說通了一個(gè)女人跟他來到荒島，兩個(gè)人的日子有了訴說和傾聽。

沒持續(xù)多久，訴說和傾聽變得重復(fù)、無聊，而且，兩個(gè)人過日子怎么可以沒有孩子呢？于是，他們生了一個(gè)孩子，健壯得像一頭小豹子一樣的兒子。

兒子一天天長(zhǎng)大，在森林里跑來跑去，赤身裸體，奔跑的速度像風(fēng)，爬樹的敏捷度像猴子。民的妻很擔(dān)心，孩子要變成野人了，可怎么是好？他必須得到教化。

負(fù)責(zé)教化孩子的老師被請(qǐng)到島上，他耐心地教給民的兒子禮儀、知識(shí)。民的兒子漸漸失去了奔跑的能力，變得溫文爾雅。到了十八歲，民的兒子提出他該結(jié)婚了，他要享受愛情。

第五個(gè)出現(xiàn)在島上的，是一位善良美麗的姑娘，她和民的兒子結(jié)了婚。她帶來了她的父母和弟弟，民和他的妻與兩位親家一起吃飯，聊天兒，談?wù)撍麄兊膬鹤雍团畠骸?/p>

矛盾是偶爾產(chǎn)生的，來自那位教師。他因?yàn)槟俏坏艿芰R了他，便惡毒地制造了一起謊言。民和親家大吵一架，誰也不理會(huì)誰，除了那位教師，又沒有第二個(gè)中立的人來勸誡，他們整日不說話，彼此像仇人。

民覺得必須樹立自己在島上的威信。島上的第九個(gè)公民來了，是一位公正的律師，他幫助民調(diào)解了和親家的矛盾，并為民制定了島上的公約。民作為島主，擁有島上的最高權(quán)力。監(jiān)督公約執(zhí)行的兩名檢察官來了，保證公約執(zhí)行的三名士兵來了，這都是缺一不可的。

隨著公約的執(zhí)行，其中的漏洞越來越多，完善漏洞的同時(shí)，新的職業(yè)誕生了。民的兒子成了從城市向荒島選拔輸送人員的最佳人選，他的妻則做了他的秘書，幫助登記每天都有哪些新的職業(yè)誕生，需要多少人員來補(bǔ)充。

廚師、保姆、巫師、偵探、心理醫(yī)生、經(jīng)紀(jì)人、司機(jī)、工人、制造商、乞丐、銀行家……幾乎每隔兩小時(shí)，就有一個(gè)新的職業(yè)誕生。民看著他手下的子民越來越多，大家天天早上向他朝拜，溫順地聽他訓(xùn)導(dǎo)，實(shí)在太高興、太滿足了。

民每天站在島的最高處——官邸的樓頂，看著島上的變化，得意揚(yáng)揚(yáng)。這都是他的功勞啊，他是這座小島的開拓者，是至高無上的王。

森林已經(jīng)砍伐得差不多了，要造紙，要造各種各樣的房子，到處需要木頭，森林沒了，民就命令大家種草。驅(qū)逐和獵殺，讓鳥獸變得非常稀罕，民命令大家緊急建造動(dòng)物園，把剩余的動(dòng)物保護(hù)起來。

政變似乎在一夜之間突起，有人說民老了，要他讓位，說他的兒子驕奢淫逸，橫行霸道，讓?shí)u上的經(jīng)濟(jì)處于極度混亂的狀態(tài)。

盡管政變被鎮(zhèn)壓下去了，可民變得焦慮不安，他不知道那些覬覦他的權(quán)力和他兒子金錢的人藏在哪里，他們什么時(shí)候會(huì)突然再次發(fā)起政變，甚至突然槍殺他們，或者綁架他的孫子。

民的焦慮越來越重，整日憂心忡忡，疑神疑鬼。島上最權(quán)威的醫(yī)生說，民患了抑郁癥，他必須到一個(gè)清靜的地方休養(yǎng)三個(gè)月，否則，他不會(huì)活過一年。

民聽取了醫(yī)生的勸告，他給兒子留了一封全權(quán)委托書，要他處理島上的一切事務(wù)。

民乘坐一葉小舟，在一個(gè)清晨離開了島，他的手下已經(jīng)為他尋找到了另一座荒島，他將一個(gè)人在那里靜靜地調(diào)養(yǎng)。

小舟漸行漸遠(yuǎn)的時(shí)候，民回頭看了看曾經(jīng)的荒島，現(xiàn)在，那是一座多么美麗的現(xiàn)代化城市啊！

（選自《來不及相愛》）

寫作借鑒

《荒》把漫長(zhǎng)的時(shí)間和廣闊復(fù)雜的空間濃縮了，用一幅簡(jiǎn)化的圖景把文明發(fā)展演化的過程展現(xiàn)了出來。“民”這個(gè)人物形象的變化其實(shí)是人類從蠻荒到文明進(jìn)化過程的縮影。作者采用荒誕的藝術(shù)表現(xiàn)手法，用象征、隱喻、夸張等方法來展開情節(jié)，塑造人物，突顯主題。

【習(xí)作展示】

文明的毀滅

□袁冰婕

獵人在森林里碰見一只野狼，他們很近很近，僅僅只有兩米的距離。而這個(gè)時(shí)候獵槍的速度或許還沒有野狼爆發(fā)跳躍時(shí)的速度快。一切都是未知數(shù)。

獵人把槍往身后移了移，意圖對(duì)野狼表示友好，而野狼卻誤以為獵人要?dú)⑺麄兘┏种?/p>

野狼吮了吮舌頭，意圖用狼族之間的友好動(dòng)作告訴獵人它沒有惡意，而獵人卻覺得這頭狼的狼性要爆發(fā)了，他握緊了手中的獵槍，他們僵持著。

獵人和野狼就這樣僵持著。他們互相猜忌，按兵不動(dòng)，進(jìn)行所謂的靜態(tài)博弈。

何為靜態(tài)博弈？在博弈中參與人同時(shí)選擇行動(dòng)，雖有先后順序，但行動(dòng)者并不知道先行動(dòng)者的選擇，他們都在隱蔽自己。

在發(fā)現(xiàn)一個(gè)文明之際就將其消滅，這對(duì)所有的文明而言便是一個(gè)“納什均衡”，也便是我們所謂的先下手為強(qiáng)。我選擇了這個(gè)策略，便不會(huì)改變；而假若我不改變我的策略，你也不會(huì)改變你的策略，在此時(shí)，我們便只能歸于我們之間的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，即時(shí)空上的相對(duì)優(yōu)先。

在我們妄圖用一個(gè)文明去毀滅另一個(gè)文明時(shí)，我們必須估算這個(gè)毀滅成本是否能夠合理抵扣自身的期望損失，必須計(jì)算沒有消滅對(duì)方而自身反被消滅的概率，同時(shí)包含自身的極值損失。

即使這個(gè)概率是極低的，但它依賴的卻是技術(shù)爆炸的絕對(duì)期望值。

而《三體》中所謂的技術(shù)爆炸是指一個(gè)弱小文明突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)遠(yuǎn)超自己且具有侵略性文明的存在，生存的本能迫使它在短時(shí)間內(nèi)爆發(fā)其所有潛能，使長(zhǎng)時(shí)間、大范圍的技術(shù)成果極速壓縮。

但這種技術(shù)爆炸的可能性卻是極低的；無數(shù)個(gè)外來文明中有一個(gè)發(fā)生爆炸的可能性又是極高的。就像飛機(jī)失事可能性極低，可每天卻依舊有飛機(jī)在失事。所以，從博弈角度來看，“黑暗森林”法則可以成立。

消滅文明的成本即使被規(guī)定得很低，可卻依舊成立。消滅的期望收益很大，那么消滅你的依舊是一個(gè)納什均衡。

槍聲與狼嚎同時(shí)響起。

相似對(duì)比

相似度：百分之四十五。本文立意較深刻，選取“納什均衡”和“黑暗森林”法則來探討文明存在和消失的問題。

“納什均衡”，又稱為非合作博弈均衡，是博弈論的一個(gè)重要術(shù)語，也是一種策略組合；“黑暗森林”是著名科幻小說家劉慈欣在《三體》中引入的法則，提出因?yàn)椤安乱涉湣睂?dǎo)致文明無法互相判斷彼此之間的善惡，并最終驅(qū)使兩方相互敵視。本文的亮點(diǎn)在于作者刻畫了一個(gè)狼與人互相猜疑的場(chǎng)面，生動(dòng)形象地論證了“猜疑鏈”的合理，以及可能隨之而來的文明的毀滅，化抽象為具體，由淺入深，非常耐人尋味。