以培田為例，談?wù)劚蝗蚧R(shí)消解的農(nóng)村社會(huì)

邱建生

在過(guò)去幾十年的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)村社會(huì)的主體性和互助性是如何一步步失去的？本文以福建省培田村為案例，指出全球化知識(shí)體系是如何消解在地化知識(shí)體系，并進(jìn)而消解農(nóng)村社會(huì)主體性和互助性的。

極度增長(zhǎng)與環(huán)境代價(jià)

大量地生產(chǎn)，大量地消費(fèi)，是全球化知識(shí)體系極力推崇的價(jià)值之一，因?yàn)橘Y本只有在這一價(jià)值里，在生產(chǎn)和消費(fèi)的循環(huán)中實(shí)現(xiàn)增值，生產(chǎn)越多，消費(fèi)越多，資本的積累也就越多。在這么一種情況下，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，唯有資本大行其道，其代價(jià)之一，就是自然生態(tài)的惡化。

首先是農(nóng)藥化肥的大量使用，對(duì)土壤和水質(zhì)造成的破壞。在二十幾年前，似乎是在一夜之間，農(nóng)民不再使用農(nóng)家肥了，化學(xué)肥料很快成了家家戶(hù)戶(hù)必備的物資，牛圈慢慢空了，廁所的糞尿也越堆越多，最近十幾年，豬圈也慢慢空了，諾大一個(gè)培田，只能找到十幾戶(hù)還養(yǎng)豬的農(nóng)民。與此同時(shí)，各式農(nóng)藥也很快取代了農(nóng)民自制的殺蟲(chóng)劑，物理殺蟲(chóng)法被化學(xué)殺蟲(chóng)法取代。農(nóng)民種地輕松了許多，盡管由于多梯田的原因，農(nóng)業(yè)機(jī)械的使用有限，但起碼農(nóng)民不用攢肥挑糞了。同時(shí)，隨著沿海工廠對(duì)勞動(dòng)力的需求，培田青壯年也在這個(gè)時(shí)候紛紛外出，而農(nóng)田，就交給了老弱婦孺。然而，培田農(nóng)地土壤的重金屬Cd已超過(guò)了國(guó)家土壤環(huán)境質(zhì)量二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，培田的這種發(fā)展過(guò)程犧牲了自然的利益，這種犧牲將陷培田于不可持續(xù)的發(fā)展路徑中。

其次是森林的濫伐現(xiàn)象，造成培田山體植被稀少，水土流失較嚴(yán)重。解放前，流經(jīng)培田村的小河是可以行船的，當(dāng)時(shí)培田村民外出經(jīng)商考學(xué)，水路是重要的交通要道。我們可以想象一下，那時(shí)候培田河的水勢(shì)是多么的大。現(xiàn)在則是整個(gè)地改變了，即使是最深的地方，水也只能淹到一個(gè)成人的膝蓋。培田水量的減少有各種原因，可能也包括氣候的變遷，但最主要的，是其植被的大面積減少，包括山體裸露，雨水沖刷，河道被泥沙淤積。過(guò)去，農(nóng)民對(duì)自然還有敬畏之心，只是根據(jù)蓋房和燒柴的需要進(jìn)行砍伐，而且主要是已成材杉木和松木?，F(xiàn)在農(nóng)民仍然根據(jù)需要進(jìn)行砍伐，但其需要已成了無(wú)底洞，因?yàn)樗麄兛撤ナ菫榱嗽谑袌?chǎng)上販賣(mài)賺錢(qián)，而且除了杉木和松木，他們也砍雜木，有時(shí)候深山里長(zhǎng)了幾百年的雜木也被砍掉，實(shí)在讓人心疼。培田共有山林面積近萬(wàn)畝，植被保護(hù)完好的面積不足兩千畝，且呈逐年下降趨勢(shì)。

公共服務(wù)及資源的私有化和商品化

在過(guò)去幾十年的歲月里，培田的公共服務(wù)和公共資源都逐步被私有化和商品化了，因?yàn)椋挥羞@樣才能使每個(gè)人的效用最大化。

培田原來(lái)有不少的公田，主要用于發(fā)展本村的教育事業(yè)和其它公益事業(yè)。小小培田，鼎盛時(shí)期，曾有九座書(shū)院，此外還設(shè)有婦女學(xué)堂和農(nóng)業(yè)技術(shù)學(xué)校，另有振嬰社等公益組織，其經(jīng)費(fèi)來(lái)源除了鄉(xiāng)賢捐贈(zèng)，主要依托村里專(zhuān)門(mén)劃撥的農(nóng)田，這些農(nóng)田被稱(chēng)為“公田”，也即屬于公共用地，是用于公益事業(yè)的農(nóng)田。同時(shí)，這些公田還用于學(xué)校的生產(chǎn)教育之用。除了公田，培田還有公山，其作用除了和公田一樣，用于助學(xué)等公共事業(yè)外，同時(shí)也有保護(hù)培田風(fēng)水的功能。分田單干后，公田被分到戶(hù)，培田的教育等公共事業(yè)從此衰落下去，公山則沒(méi)人管理，大家濫砍濫伐，變成了荒山，只有臨近村里的風(fēng)水林仍然保存完好。

此外，眾所周知的農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，本來(lái)屬于政府的公共服務(wù)，也被取消了。培田也不例外，原來(lái)小病不出村的，現(xiàn)在也只得到鄉(xiāng)里去，村里的診所基本上成了賣(mài)藥的，而且藥價(jià)還不低。

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化同質(zhì)化，消費(fèi)主義盛行

鄉(xiāng)土文化對(duì)農(nóng)村的影響被消解，代之以城市、以資本為核心的文化。

培田村是一個(gè)有著很深的孝道文化的古村落，在其漫長(zhǎng)的歷史中，尊老敬老的傳統(tǒng)是相當(dāng)深厚的，老年人具有很高的地位。在其自明末清初就訂定的家訓(xùn)族規(guī)中，第一、二條即分別是“敬祖宗”、“孝父母”，這些家訓(xùn)被抄貼于祖堂的天子壁，以及婦女學(xué)校“容膝居”，列入書(shū)院、女校的“校本教材”，先于教，督于行，使培田“庶風(fēng)民俗美可稱(chēng)里”。幾百年下來(lái)培田村民經(jīng)十幾代人的努力，打造出由30幢華堂、21座宗祠、六所書(shū)院、三庵兩廟、兩扇跨街牌坊和一條千米古街組成的七萬(wàn)余平方米的明清古建筑群，以及與這些建筑相映成趣的，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的教育血脈，民國(guó)十九年，汀州八縣23位留學(xué)生，培田村就有三位，還選送九位軍校生，其中出自黃埔的就有四位。培田的這些不管是硬件，還是軟件上的成就，與其濃厚的孝道文化有很大的關(guān)系。

現(xiàn)在，這一切美好的傳統(tǒng)都被打破了，培田在經(jīng)濟(jì)主義的侵蝕下，經(jīng)濟(jì)能力成為衡量長(zhǎng)幼尊卑的標(biāo)準(zhǔn)，老年人的地位急劇下降。老人們的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收能力有限，一不能外出務(wù)工賺錢(qián)，二在家里也不能干重體力活，他們基本上已無(wú)法直接創(chuàng)造貨幣收益，在出門(mén)就得花錢(qián)的現(xiàn)代農(nóng)村，他們甚至已無(wú)法養(yǎng)活自己，用農(nóng)民的話來(lái)說(shuō)是“累贅”，用學(xué)者的話來(lái)說(shuō)是“勞動(dòng)力殘值”。當(dāng)人的眼里被金錢(qián)所覆蓋，他的行動(dòng)準(zhǔn)繩就變成金錢(qián)了，能給自己帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的，就是值得尊敬的，反之，則是可有可無(wú)的。培田村民在對(duì)待老人這一問(wèn)題上，這幾十年來(lái)，就是逐步被金錢(qián)左右的，培田孝道文化漸漸地消失無(wú)形，取而代之的是實(shí)用主義文化。

此外，培田互助的傳統(tǒng)也漸趨喪失。守望相助是農(nóng)村地區(qū)最可寶貴的品質(zhì)之一，這是農(nóng)民在漫長(zhǎng)的年代里與自然打交道的過(guò)程中逐漸形成的，因?yàn)橐粋€(gè)人的力量根本無(wú)法在多變的自然面前生存下去，他必須得到他人的幫助。人們?yōu)榱俗约旱睦妫椭撸@是比較消極的互助，但經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的演變，助人已內(nèi)化為習(xí)慣，成為農(nóng)村的重要文化內(nèi)涵之一。即使在上個(gè)世紀(jì)八十年代初期，農(nóng)村普遍都還保有著互助的傳統(tǒng)，培田亦然。那個(gè)時(shí)候蓋房子，還是你幫我，我?guī)湍氵@么蓋起來(lái)的，花費(fèi)很少，幾百塊錢(qián)就能蓋起一大棟房子。

僅僅過(guò)了三十年，一切就都改變了，商品經(jīng)濟(jì)的活躍需要大量的貨幣流通，貨幣從而取代情感，成為村民之間的主要交流媒介。不管是蓋房這等大事，還是農(nóng)忙時(shí)節(jié)的插秧或收割，都從“以工換工”變成了直接的現(xiàn)金交易，即使是走親戚，人們也直接用貨幣代替了物品，而紅白喜事，人們干脆從市場(chǎng)上請(qǐng)“流動(dòng)酒家”來(lái)幫忙操辦，不再需要鄰居親戚來(lái)幫忙打理了，他們只需到時(shí)揣著紅包來(lái)吃個(gè)飯就好了。這一切，被認(rèn)為是自然而然的事，大家彼此都很方便，不用欠彼此什么人情。殊不知，互助文化正是在這些變化中，不經(jīng)意間，就從人們的身邊溜走了。現(xiàn)在人們普遍感覺(jué)農(nóng)村的人情淡了，不管是出門(mén)在外的游子，還是本村的村民，他們對(duì)社區(qū)的認(rèn)同和感情都有一日不如一日的感覺(jué)，社區(qū)不再是大家可以彼此依靠的地方，不再能帶來(lái)溫暖。

資本文化對(duì)農(nóng)村互助文化的消解，非一日之功，仔細(xì)分析，我們會(huì)看到它是很系統(tǒng)的一項(xiàng)工作，是搭載在資本經(jīng)濟(jì)這艘大船上來(lái)實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的。

資本經(jīng)濟(jì)蠶食社區(qū)經(jīng)濟(jì)

長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是一種自給自足型的經(jīng)濟(jì)，不能說(shuō)全部，但可以說(shuō)是大部分的人們生產(chǎn)生活所需均可從社區(qū)獲得，最多不會(huì)超過(guò)一個(gè)鄉(xiāng)的范圍，本社區(qū)不能提供的必需品，大多也可以在鄉(xiāng)里的集市上買(mǎi)到或交換到，而集市上的商品，大多也來(lái)自本鄉(xiāng)本土，小到一枚雞蛋，大到一個(gè)風(fēng)車(chē)，本地都有生產(chǎn)者。我們通常說(shuō)的“農(nóng)村七藝”，即木藝、竹藝、鐵藝、陶藝、塑藝、泥藝、布藝，構(gòu)成了農(nóng)村的小手工業(yè)經(jīng)濟(jì)，這幾種工藝，基本涵蓋了農(nóng)村生產(chǎn)生活所需的全部。蓋房子，木工和泥瓦工就可以包下來(lái)，木材從自家的山上來(lái)，泥土也是;種植用的鋤頭、犁耙，廚房用的刀具、鐵鍋等等，村里的鐵匠就可以搞定;睡覺(jué)用的床，吃飯用的桌椅，村里有好幾個(gè)木匠呢;身上穿戴的衣服鞋帽，則有村東頭的裁縫師傅。這些手工藝人，靠著他們的手藝，在村里頭還可以過(guò)上中上水平的生活。現(xiàn)在，這一切已成記憶的一部分，工廠流水線上下來(lái)的工業(yè)品，特別是塑料制品，以摧枯拉朽之勢(shì)蕩滌著農(nóng)村的這些小手工業(yè)，使它們漸趨消失。培田因?yàn)楣糯迓浔Ｗo(hù)的需要，對(duì)木藝還有一定的需求，還有稍微年輕一些的木匠，其他幾種手工藝，就只存在于七八十歲的老人身上了，隨著他們的逝去，這些手藝在社區(qū)就算徹底失傳了。而隨著農(nóng)村手工藝的失傳，以及如前所述，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不管是原料還是產(chǎn)品都依賴(lài)外部市場(chǎng)，農(nóng)村的本土經(jīng)濟(jì)將完全喪失獨(dú)立性，而成為城市工業(yè)的依附?，F(xiàn)在隨便到農(nóng)村的集市上走走，你會(huì)發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)上百分之八十以上的商品都不再出自本地。你可能會(huì)說(shuō)，這是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的表現(xiàn)，殊不知，這表面的發(fā)達(dá)背后，是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的衰落，是人們的背井離鄉(xiāng)，是越來(lái)越擴(kuò)大的貧富差距，以及環(huán)境的破壞。

培田接近1400人的村子，已有一半多人外出，其中外出打工的有將近六百人，培田的經(jīng)濟(jì)主要依靠的正是這打工的收入。在培田所在鄉(xiāng)宣和每五天一次的市集上，不管是畜群水果，還是日用品，一律從宣和鄉(xiāng)以外進(jìn)來(lái)，商販也越來(lái)越成為以外地人為主，本地的商販和產(chǎn)品則慢慢減少。

消解農(nóng)村教育

培田的教育曾興盛一時(shí)，且不說(shuō)九個(gè)書(shū)院的輝煌歷史，即使是上個(gè)世紀(jì)八十年代，培田小學(xué)也還是當(dāng)?shù)氐慕逃氐?，有學(xué)生三百余人，周邊好幾個(gè)村的孩子都往這里送。但隨著市場(chǎng)改革的深入，教育市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化的實(shí)施，經(jīng)濟(jì)資源和教育資源都往城市集中，一方面人們不得已離開(kāi)家鄉(xiāng)到城市謀生，漸漸地也把孩子帶到城市就讀，一方面老師們不愿意在農(nóng)村呆著，想著法子往城鎮(zhèn)跑，特別是教學(xué)水平較好的老師，更是如此，這樣造成農(nóng)村學(xué)校的教育質(zhì)量急劇下降，家長(zhǎng)們也就不得已把孩子往城鎮(zhèn)送，只有一些較為弱勢(shì)農(nóng)村家庭的孩子留在村小就讀。如此，培田小學(xué)一落千丈，只剩下不足三十個(gè)孩子，眼看著要關(guān)門(mén)大吉。

此外，教育和農(nóng)村生產(chǎn)生活的分離，單一的智識(shí)教育體系要求學(xué)生埋首書(shū)本，不聞窗外之事，它把 “德、智、體、美、勞”五個(gè)方面的教育目標(biāo)，壓縮為一個(gè)，即“智”，其余四個(gè)方面則變得可有可無(wú)。這種教育從小就以城市工廠流水線的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)培養(yǎng)農(nóng)村的孩子，將其與鄉(xiāng)土隔絕開(kāi)來(lái)，即使有鄉(xiāng)土教材，也是形式主義，并沒(méi)有將之真正落實(shí)于教學(xué)中。如此，因農(nóng)村教育質(zhì)量本來(lái)就低，農(nóng)村孩子根本無(wú)法與城市孩子在同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)上進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，造成農(nóng)村學(xué)校教育出來(lái)的孩子處在不上不下的境地，上無(wú)法接受更好的高等教育，下則四體不勤，五谷不分，不再能像其父輩一樣勤勞肯干，也無(wú)一技之長(zhǎng)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，教育反成了禍害。現(xiàn)在農(nóng)村盛行“讀書(shū)無(wú)用論”，并不是農(nóng)民見(jiàn)識(shí)淺，實(shí)在是教育在資本的裹挾下“脫胎換骨”了的緣故。

正如馬克思所說(shuō)，人異化為商品，是工業(yè)文明最主要的特征。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的持續(xù)深入，全球化知識(shí)也乘著這改革之風(fēng)，吹遍大江南北，無(wú)論是繁華的都市，還是偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，都深受影響。全球化知識(shí)正在逐步地消滅農(nóng)村，消滅農(nóng)村自然生態(tài)和人文生態(tài)的多樣性，其表現(xiàn)涉及經(jīng)濟(jì)、文化、教育、環(huán)境等多個(gè)層面。

正因此，我提出“在地化知識(shí)”，它是地方性知識(shí)的升級(jí)版，是在對(duì)全球化知識(shí)體系的批判中建立起來(lái)的。如何加強(qiáng)在地化知識(shí)體系的建設(shè)，從而重塑農(nóng)村社會(huì)的主體性和互助性，正是我們今天的鄉(xiāng)建要考慮以及在探索的問(wèn)題。