外八廟供器拾零

張茉

摘 要：供器，在寺廟中是不可或缺的。外八廟是清朝康乾時期建造的皇家寺廟群，其供器種類繁多，主要有五供、七珍、八寶、滿達等。這些琳瑯滿目的供器，或飾金嵌玉，或古樸無華，無不造型優美，技藝精湛，堪稱清代佛教藝術的瑰寶。

關鍵詞：五供；七珍；八寶

外八廟，系清朝康乾時期建造的皇家寺廟群，所建的十二家寺廟，全為喇嘛廟，在我國聞名遐邇。提起外八廟，人們侃侃而談的是其宏偉壯觀的建筑，精美絕倫的佛教造像，但卻很少有人提及與造像珍品相依襯的巧奪天工的供器，供器作為附屬品，往往不被人所注視，但它在佛教中是不可缺少的，佛教認為佛和菩薩都是有大功德的圣者，尊重佛、菩薩必須有所表示，供器表示對佛、菩薩的恭敬、禮拜，目的是弘揚佛法。清代宮廷信仰藏傳佛教，清朝內務府設有專門的營造司和宮廷造辦處，不惜動用巨大的人力、財力，調集全國的能工巧匠，專門為皇家寺廟制作各類供器。

外八廟的供器種類繁多，主要有五供、七珍、八寶、滿達等。

一、五供

五供，又稱五具足或五供養，香爐一個，花瓶、燭臺各一對，盛放花、涂香、水、燒香、飲食等物品，依次表示布施、持戒、忍辱、精進、智慧等“六度”，是供桌或祭壇上最為普遍的陳設，在須彌福壽之廟的萬法宗源殿里原展出著琺瑯五供及粉彩瓷五供各一套。

二、七珍

七珍，又稱七政寶，原為古印度神話中轉輪王福力所生之寶，后為佛教沿襲，成為佛前供器。在寺廟中常見到的有金，銀，銅，琺瑯和木雕等質地，須彌福壽之廟群樓西側原有一組琺瑯七珍，制作非常精美。七寶，到底是哪七寶，各經也略有出入，《法華經受品記》中是金、銀、琉璃、硨磲（音車渠，即貝殼）、珊瑚、瑪瑙、珍珠，也有的佛經加上玻璃或琥珀，去掉珍珠或珊瑚，總之，都是人間的稀有珍寶。但在喇嘛廟內常見的則另有七種寶，唐代高僧玄奘所譯之佛典《俱舍論》卷十二有云：“經說輪王出現于世，便有七寶出現世間，其七者何？一者輪寶，二者象寶，三者馬寶，四者珠寶，五者女寶，六者主藏臣寶，七者主兵臣寶。”故又稱輪王七寶。輪寶，以車輪之圓形象征佛法玄妙圓滿，也以圓輪之旋轉不息而能無堅不摧，無敵不克，轉輪王一詞即由此衍伸而來；象寶，一頭白象，背馱寶珠，表佛法大力，佛法遠揚；馬寶，疾走如風，是戰爭及運輸上的主力，白馬，身帶鞍韁，表吉祥消災，一帆風順；珠寶，又稱主藏寶，能聚現四方寶貨，滿足飲食欲想皆如人意，因此又名如意珠，也叫嘛呢寶，表佛法如寶藏，海螺形；女寶，即妃寶，美好、聰慧之女，女性菩薩像，去煩惱得凈樂；主藏臣寶，亦稱財臣，是掌管國家財務政事之重臣，文官坐像，表智慧、理性；主兵臣寶，又稱兵寶或將軍寶，一持兵器的武士像，表護持佛法。

三、八寶

八寶，廟中常見的圖案是輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、盤長，稱為吉祥八清凈，也即俗稱的八寶圖案。

輪，就是法輪，像個圓形的車輪，古時候，在印度是一種兵器，后來佛教吸收為法器，象征著佛法永不熄滅，像輪子一樣旋轉不停，也就是說佛法到處傳播，所以在寺廟的墻壁上也常寫著“法輪常轉”，即是這個意思。

法輪一般都制成八根輻條，以象征釋迦一生傳教的八件大事。

白海螺是法會上吹奏的一種樂器，按佛經說，釋迦說法時聲音響亮如同大海螺聲一樣響徹四方，所以用它來代表法音，在《大日經》中即有：“汝自于今日，轉于救世輪，其音普周遍，吹無上法螺。”就是這個意思，或者說叫“妙音吉祥”。

傘在古印度本是貴族和皇室的象征，是貴族們出行時的儀仗器具，后被佛教采用，象征著遮蔽魔障，守護佛法，即所謂的“張弛自如，曲復終生”，因此也是一種吉祥清凈之物。

所謂蓋即是幢，也叫尊勝幢，它不像傘那樣可以曲張，而是呈圓柱形，幢本來是古印度的軍旗，佛教用來代表解除煩惱，得到覺悟，喇嘛教中認為它是“戒”、“定”、“慧”、解脫，大悲，緣起和脫離偏見的象征，所謂有十一種煩惱只有尊勝幢才能將它們降服。

花即蓮花，佛經上說蓮有五種，顏色各不相同，但以白蓮花最為高貴，所謂“出五濁世，無所污染”，高尚純潔，是佛教中最常見的持物與紋飾之一，象征能跳脫一切煩惱與罪惡，升華至潔凈澄明境地，進而修成正果。在須彌福壽之廟的妙高莊嚴、吉祥法喜殿頂部中央各置一寶鈴塔，最上部為蓮花，塔座為蓮花狀，中部的法鈴、甘露盤均為蓮臺支撐。

罐就是水罐，漢地圖案是個水罐形，喇嘛廟中所見到的是奔巴瓶形，稱為瓶，這個瓶作為吉祥八清凈之一是凈瓶，同時也是密宗修法灌頂時的法器之一，無量壽佛的手持物，象征靈魂永生不死，可以插花或裝盛凈水以供養神佛。

雙魚或稱金魚，因為魚能悠游于水中，象征佛法超越世間，自由遼闊，而佛經中也有蓮花王舍身為魚以渡人的故事，因此將魚視為吉祥的象征。八寶中的魚一般是兩條，故名雙魚。

盤長又稱吉祥結，這是因為繩結的形狀迥旋盤繞連綿不斷，沒有開頭和結尾，是個“卍”字，用它來表示佛法回環貫徹，求無障礙，含有長久永恒之意。

八寶在外八廟中不僅僅是作為陳設使用，也可作為脊上或墻上的裝飾，須彌福壽之廟大紅臺有四個角殿，前兩個角殿正脊上飾有孔雀和法輪，稱“青鳥聽經”，后兩個角殿飾有臥鹿和法輪，叫做“白鹿聽經”，象征著釋迦在鹿野苑初轉法輪，首次說法，也可理解為佛的弟子在聽其說法。安遠廟的普度殿和普樂寺的宗印殿屋脊及普陀宗乘之廟大紅臺的女兒墻上均可見到琉璃八寶圖案，特別是宗印殿的“八寶”飾脊在外八廟的建筑中別具一格，在全國的古建筑屋脊中也不多見，給人以構圖嚴謹又靈巧多變的感覺，起到很強的裝飾美化作用。

滿達，又稱壇城，梵文譯為曼陀羅或曼達滿達，在須彌福壽之廟吉祥法喜殿內原展出的銀曼達是六世班禪代表八世達賴獻給乾隆皇帝的貢品。

供器的種類除此之外還有海燈，巴苓供盤，奔巴瓶，佛缽等，它們原大多都在須彌福壽之廟的“清代佛教藝術珍品館”內展出，“清代佛教藝術珍品館”座落在萬法宗源殿內，原展出文物近四百件，其中銀胎掐絲琺瑯八寶和銅琺瑯五供，銀奔巴瓶，銀鎏金法輪，銀鑲翅法螺，琺瑯巴苓等不論原料、式樣、紋飾皆精美，至今色彩鮮艷，可算得上是佛教藝術珍品，粉彩瓷的五供、七珍、八寶、法輪等，均系康乾時期“官窯”燒制的貢品，無論質地，造型，色彩和做工均屬清代瓷器中的上品。

這些琳瑯滿目的供器，或飾金嵌玉，或古樸無華，無不造型優美，技藝精湛，堪稱清代佛教藝術的瑰寶。

參考文獻：

[1]《承德古建筑》，中國建筑工業出版社，1980年10月.

[2]《避暑山莊與外八廟》，中國旅游出版社，1993年12月.

[3]《清宮藏傳佛教文物》，故宮博物院編，紫禁城出版社，1998年.

[4]《清宮秘藏——藏傳佛教文物·文物特展圖錄》，清宮秘藏出版社，1999年1月.