張復(fù)興的尋常家山

朱留心

張復(fù)興

天津人，祖籍山西，1946年生。中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)畫(huà)院研究員，中國(guó)畫(huà)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中央文史館書(shū)畫(huà)院研究員，文化部中外文化交流中心中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作院副院長(zhǎng)，中國(guó)水墨畫(huà)院副院長(zhǎng)，中國(guó)友聯(lián)畫(huà)院畫(huà)家，北京人文大學(xué)書(shū)畫(huà)藝術(shù)學(xué)院特聘教授，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，一級(jí)美術(shù)師，廣西政協(xié)文史研究館館員。

作品入選第八、第九、第十、第十一屆全國(guó)美展，先后十多次在全國(guó)性美術(shù)作品展中獲獎(jiǎng)。曾獲第八屆全國(guó)美展大獎(jiǎng)、第九屆全國(guó)美展優(yōu)秀作品獎(jiǎng)、世界華人書(shū)畫(huà)藝術(shù)畫(huà)展金獎(jiǎng)，兩次獲廣西壯族自治區(qū)政府文藝創(chuàng)作最高獎(jiǎng)——銅鼓獎(jiǎng)，被評(píng)為廣西有突出貢獻(xiàn)專(zhuān)家。1990-2000年“中國(guó)畫(huà)百年大展”入選畫(huà)家，是“錦繡中華萬(wàn)里行”“彩墨境界”等有影響的學(xué)術(shù)活動(dòng)的參展畫(huà)家之一，2004年獲黃賓虹學(xué)術(shù)獎(jiǎng)。作品曾搭載神六、神七遨游太空。曾為黨和國(guó)家重要機(jī)構(gòu)、重要場(chǎng)所繪制大型山水畫(huà)，曾為中南海春藕齋、勤政殿、國(guó)務(wù)院三會(huì)議室、中共中央北戴河會(huì)議大樓、京西賓館、中宣部、中組部、萬(wàn)壽路國(guó)務(wù)院老干部活動(dòng)中心、京豐賓館等創(chuàng)作大幅山水畫(huà)。為外交部駐外使領(lǐng)館創(chuàng)作布置畫(huà)，為中國(guó)駐美大使館繪制大型山水創(chuàng)作，為國(guó)家圖書(shū)館繪制大幅山水畫(huà)。出版有《張復(fù)興寫(xiě)意山水畫(huà)藝術(shù)》《當(dāng)代中國(guó)畫(huà)名家解析歷代大師作品·張復(fù)興篇》等，主要作品有《一溪寒水出秋水》《侗鄉(xiāng)秋高》等。

張復(fù)興在長(zhǎng)期的藝術(shù)探索過(guò)程中，有選擇地借鑒傳統(tǒng)，選取富有生活內(nèi)涵白勺桂北景象作為藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象，用傳統(tǒng)的技法表現(xiàn)現(xiàn)代生活氣息，真切、細(xì)膩地表現(xiàn)了自己追求平淡、恬靜之美的情感。他所表現(xiàn)的尋常家山，境界蒼茫雄秀，氣勢(shì)開(kāi)張大度，造型端莊舒展，用筆簡(jiǎn)潔清潤(rùn)，畫(huà)面山峰起伏，林巒蜿蜒，水清如鏡，平崗連綿，在平正、嚴(yán)整之間，給人以協(xié)調(diào)自然的感覺(jué)。

他的繪畫(huà)有兩種藝術(shù)表現(xiàn)方式：一是由繁密線(xiàn)條組合成充實(shí)豐滿(mǎn)白勺構(gòu)圖；二是在密集勾線(xiàn)的形式凝定下對(duì)水墨、色彩進(jìn)行探索。但不論哪種構(gòu)圖都十分注重整體形式的整飭和布局的處處精致，充分體現(xiàn)出一種瀟灑天真的流韻和飛揚(yáng)的神采。

張復(fù)興的筆墨語(yǔ)言不是逸筆草草的隨意揮灑，他繪畫(huà)的意境和表現(xiàn)的方式是經(jīng)過(guò)縝密設(shè)計(jì)的藝術(shù)意向。所謂設(shè)計(jì)，其實(shí)就是理性的藝術(shù)構(gòu)思。在張復(fù)興的繪畫(huà)之中這種設(shè)計(jì)具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、用密勾線(xiàn)編織豐滿(mǎn)的構(gòu)圖。在這種構(gòu)圖中，將主觀對(duì)自然、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和客觀山川景象結(jié)合起來(lái)，達(dá)到人和自然的和諧統(tǒng)一。將對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和對(duì)當(dāng)下繪畫(huà)形式的借鑒以及自己的風(fēng)格結(jié)合起來(lái)，在充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化正脈的同時(shí)，又注意彰顯個(gè)人的風(fēng)格。為此，他在山水畫(huà)創(chuàng)作中，設(shè)計(jì)了一個(gè)容納氣象萬(wàn)千的平面：把從生活中得到的感悟提煉成筆墨語(yǔ)言并加以純化，使之成為既有傳統(tǒng)寫(xiě)意精神而又為當(dāng)代人接受的線(xiàn)條。用這種線(xiàn)條把層巒疊嶂的山水景象凝定在一個(gè)平面上，在平面構(gòu)成之中，用密線(xiàn)編織組合成一個(gè)近乎無(wú)層次的空間，淡化了近景、中景、遠(yuǎn)景的空間距離。但近、中、遠(yuǎn)景卻依稀可辨。這種效果是從密處著手，把畫(huà)面的遠(yuǎn)景、中景通過(guò)線(xiàn)條的力度和墨色的微妙變化表現(xiàn)出來(lái)的。然后從虛處著眼，有意強(qiáng)調(diào)并精心設(shè)計(jì)富有情趣的云水和空間留白以增加畫(huà)面的空靈，或以密襯虛，使密疏之間產(chǎn)生虛實(shí)的對(duì)比并由此產(chǎn)生氣韻。讓它起到統(tǒng)領(lǐng)全局、表達(dá)境界、抒發(fā)情懷的作用，從而在整體上構(gòu)筑一個(gè)全新的視覺(jué)效果。這種被設(shè)計(jì)出來(lái)的氣韻以云、水或空氣等不同形態(tài)表現(xiàn)，沒(méi)有絲毫安排的痕跡，就如古人在評(píng)杜甫的詩(shī)時(shí)所說(shuō)的那樣“處處錘煉，卻無(wú)斧鑿的痕跡”。

這種設(shè)計(jì)雖然是乘物游心的結(jié)果，但卻是得之有據(jù)。它是從一個(gè)高度俯瞰自然、對(duì)生活仔細(xì)觀察和體驗(yàn)后得到的真實(shí)感受。這種方法的成功，擺脫了傳統(tǒng)繪畫(huà)中“三遠(yuǎn)”構(gòu)圖方法的束縛，找到了表現(xiàn)自己繪畫(huà)風(fēng)格的正確道路，既是個(gè)人聰明才智的結(jié)晶，又是對(duì)傳統(tǒng)的正確理解和準(zhǔn)確把握的結(jié)果。

二、大局確定后，為了充分表現(xiàn)畫(huà)面的自然和諧，他又有意地設(shè)計(jì)了一種線(xiàn)和物象之間的關(guān)系：先用線(xiàn)作為聯(lián)系各物象之間的筋和脈絡(luò)，使之和整個(gè)畫(huà)面的大調(diào)子相吻合，從畫(huà)面韻律的節(jié)奏出發(fā)，讓線(xiàn)的長(zhǎng)短、粗細(xì)、強(qiáng)弱、曲直表現(xiàn)與畫(huà)面整體格調(diào)里的具體形象相呼應(yīng)。然后用它來(lái)表現(xiàn)物象的具體形象，或?yàn)樵扑⒒驗(yàn)闃?shù)石、或?yàn)槲萦睢４┎逶谖锵笾g的線(xiàn)條和表現(xiàn)物象的線(xiàn)條若即若離，不沾不粘，既不脫離物象、游離其外，又不完全依附在物象之間；既有造型的作用，又有調(diào)節(jié)畫(huà)面、流通氣息的作用。因此，繪畫(huà)中造型的靈動(dòng)飄逸，風(fēng)韻上的道媚姿質(zhì)以及物象的向背、爭(zhēng)讓、承托、主次，無(wú)不成為有機(jī)的律動(dòng)，顯示了匠心獨(dú)運(yùn)。而在細(xì)微表現(xiàn)白勺內(nèi)容上，又富有現(xiàn)代生活氣息。起到打動(dòng)人心、引起讀者共鳴的作用。

線(xiàn)條的使用把繪畫(huà)語(yǔ)言的古和今、生活的具象和從生活中提煉出的抽象有機(jī)地聯(lián)系在一起，顯示了文化的傳承，同時(shí)，也顯現(xiàn)了畫(huà)家在繪畫(huà)時(shí)的情緒。

三、他在物象間的結(jié)構(gòu)承接中，同樣設(shè)計(jì)了一種恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方法。這種方法使物象之間達(dá)到了和諧統(tǒng)一。千巖競(jìng)秀、萬(wàn)溪爭(zhēng)流、層巒起伏、云飛霧繞的自然生態(tài)被藝術(shù)地表現(xiàn)在他的畫(huà)中，物象之間既有各自獨(dú)立的美感，彼此又顧盼成趣；既相互穿插掩映，你中有我，我中有你，又各自從容不迫，不擁擠，不迫塞。既各自明晰清雅，又有亮度之輕重。雖各有閃光之處，卻又不爭(zhēng)搶視覺(jué)，這其實(shí)是一種理想化的境界。既不完全是生活的真實(shí)寫(xiě)照，也不完全是藝術(shù)的加工，但卻完全是畫(huà)家的一種精神追求的折射、一種人格文化的反映。

四、在為線(xiàn)條的厝置作了一番設(shè)計(jì)后，為了更有力地強(qiáng)調(diào)和突出用線(xiàn)的方向和輕、重、疾、徐，又在用墨上做了設(shè)計(jì)，墨色被有意地弱化，讓它僅起到對(duì)線(xiàn)條的表現(xiàn)作用。這種一反他人以積墨、潑墨和大面積使用濃墨，而僅將墨色作為線(xiàn)條的輔助、襯托作用的方法，極具表現(xiàn)的特殊性。

五、在沒(méi)有使用濃墨的前提下，為了增加畫(huà)面的蒼茫、渾厚、潤(rùn)澤和韻味，在線(xiàn)與線(xiàn)的中間，又設(shè)計(jì)了一個(gè)色彩存在的空間，以單純的土黃、赭灰作為中間基調(diào)，使色相減少，明度增加，然后點(diǎn)綴少許明亮的色彩作為冷暖對(duì)比和色調(diào)過(guò)渡。在他的繪畫(huà)之中，往往在茂密的林木中，黃葉、綠樹(shù)雜然相間就是例子。這樣，既提醒畫(huà)面，又增加了物象的內(nèi)容，從而使畫(huà)面變得更加豐富多彩，承載了更多的內(nèi)涵，因此表達(dá)了更豐富的情感。

這種表現(xiàn)方法，是張復(fù)興結(jié)合當(dāng)代人的審美觀照所形成的自己的藝術(shù)審美取向，拓出了一個(gè)不同于古人、不同于今人的繪畫(huà)藝術(shù)形式，是一條個(gè)性化藝術(shù)創(chuàng)作之路。

藝術(shù)是打開(kāi)心靈的窗戶(hù)，從張復(fù)興的繪畫(huà)中可以看出：首先，他按照自己對(duì)生活、對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和感悟，有意識(shí)地在筆墨語(yǔ)言中傳輸一種平和恬淡的現(xiàn)代中庸意識(shí)，去營(yíng)構(gòu)一個(gè)體現(xiàn)個(gè)人生活態(tài)度白勺藝術(shù)意向。這種帶有強(qiáng)烈主觀理念的意境，有個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，有鮮活的生活感受，二者的結(jié)合，形成了自己的人生觀。具體地說(shuō)，就是平和之中有一種不變的準(zhǔn)則，恬淡之中有一種生命白勺激情，豪放、樂(lè)觀不失穩(wěn)健；節(jié)奏快捷、熱烈擁抱生活不趨浮躁。有表現(xiàn)自我的意識(shí)卻不排斥他人，有接受他人青睞的心態(tài)卻不嘩眾，有奮進(jìn)的精神，希望自己不斷地更上一層樓，但憑的卻是真才實(shí)學(xué)與腳踏實(shí)地的苦干。

畫(huà)家的人格和繪畫(huà)的風(fēng)格是齊一的。畫(huà)中的物境和畫(huà)外人的心境也是完全吻合的。

生活中的張復(fù)興就是一個(gè)平和、恬淡的人。

在他身上，儒雅之中有一種充沛的陽(yáng)剛之氣。他的這種陽(yáng)剛之氣不像平常人那樣表現(xiàn)在一種威猛的情態(tài)上，而是表現(xiàn)在對(duì)事業(yè)百折不撓的進(jìn)取和對(duì)人不亢不卑的生命態(tài)度上。窺視他人生心路歷程，可以發(fā)現(xiàn)在他文質(zhì)彬彬的氣質(zhì)中，陽(yáng)剛之氣是他骨子里最重要的成分。

他重然諾，是豪爽之人，但豪爽的又恰到好處，沒(méi)有輕率的成分；與人交談，可以很快進(jìn)入對(duì)方的語(yǔ)境，但絕不是隨聲附和、人云亦云；他做起事來(lái)，瀟灑爽直，但沒(méi)有江湖市儈的庸俗，不帶功利性的目的；他有自己為人處世的準(zhǔn)則，并且多少年在不同的場(chǎng)所一直恪守著，既不墨守成規(guī)，也不強(qiáng)出風(fēng)頭；他不斷地轉(zhuǎn)益多師、攻他山之石來(lái)充實(shí)自己的藝術(shù)語(yǔ)言體系，但不隨意更改自己的見(jiàn)解。

我尤為服他常常群處之時(shí)，極有容人的雅量，從不去計(jì)較瑣細(xì)之事，多少年來(lái)如一日，不與人爭(zhēng)名奪利，極力保持平常之心和恬靜的行為，這種舉動(dòng)實(shí)則是顧全大局的一種精神。他的內(nèi)心世界中有一種處世寵辱不驚的精神。他能將現(xiàn)實(shí)生活中所面臨的許多尷尬和矛盾都化解、處理到接近中庸的地步。以上這些品質(zhì)是他經(jīng)歷諸多磨難卻能一路走向事業(yè)成功的根本原因。

其次，張復(fù)興在筆墨語(yǔ)言之中傳輸?shù)牧硪粋€(gè)精神層面是對(duì)淳樸生活的熱愛(ài)。在他的繪畫(huà)之中，既沒(méi)有高丘巨壑，也沒(méi)有大江奔流，既不是名山勝景，也不是世外桃源，而是尋常百姓世代居住的具有厚重歷史文化的、寧?kù)o的、祥和的溫馨之鄉(xiāng)，是隨處可見(jiàn)的一個(gè)普普通通白勺地方。這里山不高，不曾有神仙過(guò)往，水不深，沒(méi)有龍來(lái)盤(pán)曲，無(wú)名士吟詩(shī)作賦，無(wú)鴻儒談笑風(fēng)生。這里的山民日出而作，日落而息，彼此相親相敬、繁衍生息、化育文明，過(guò)著有滋有味的日子。他們充滿(mǎn)希望、充滿(mǎn)信心，卻默默無(wú)聞、平靜地勞動(dòng)著。

自然和生活中的平淡是富有魅力和耐人尋味的境界。

藝術(shù)中的平淡是性靈的流露，是原原本本追求自然的表現(xiàn)。

對(duì)這種樸素、平淡白勺生活的表現(xiàn)使張復(fù)興的繪畫(huà)產(chǎn)生了內(nèi)美和感染人、打動(dòng)人的視覺(jué)效果。

師法自然，用自己的筆墨語(yǔ)言去表現(xiàn)鮮活的生活感受，是繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中重要白勺一條規(guī)律，但師法自然應(yīng)該是對(duì)號(hào)入座，而對(duì)眼前的自然，并不是每個(gè)人都能獲得感知并找到藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，只有自然的外在形態(tài)和人的個(gè)性若合一契之時(shí)，才能產(chǎn)生心靈的對(duì)話(huà)。

張復(fù)興曾游歷過(guò)五岳太行，也曾遠(yuǎn)渡重洋到海外觀光，但這些名山勝境都不能像中國(guó)桂北山區(qū)的自然景觀那樣使他魂?duì)繅?mèng)繞。

出現(xiàn)這種原因也完全是他個(gè)人文化心理所致。

他曾經(jīng)這樣講述自己和桂北山水產(chǎn)生心靈碰撞時(shí)的情景：“記得是一個(gè)夏天的黃昏，我到了越城嶺大南山腹地一個(gè)叫甘家村的小村寨，走到村后半山，俯瞰這暮色中瑤家村落，山風(fēng)襲來(lái)，樹(shù)梢搖曳發(fā)出嘯聲，轟鳴的澗水與其交織跌宕，耳邊回蕩著山風(fēng)與流泉的交響。心里忽然間產(chǎn)生一種不可名狀的感覺(jué)，許多想法悠然而出，眼前這一切似乎變成了有生命的東西，似乎是在向人們?cè)V說(shuō)，此時(shí)，我體察到自己內(nèi)心強(qiáng)烈的波動(dòng)，覺(jué)得眼前這一切更加蒼茫、清絕、野逸……此時(shí)眼前又變得神秘不可知，我是誰(shuí)？我從何而來(lái)？此間又是何處？我激動(dòng)不已。歸來(lái)翻看速寫(xiě)本上記錄著客觀形象和主觀的感受，久久不能平靜。心里衍生出白勺形象已與客觀對(duì)象產(chǎn)生了距離，它融合著我自身的情感，體現(xiàn)出一種主觀創(chuàng)造的印記。桂北山區(qū)這一個(gè)極普通的黃昏，讓我找到了一種感覺(jué)，找到一種情感的載體。”（摘自張復(fù)興文章：《我來(lái)說(shuō)我》）

張復(fù)興要在自己的繪畫(huà)之中表現(xiàn)那么一種質(zhì)樸、野逸、寧?kù)o、淡泊的生活感受。要表現(xiàn)能培養(yǎng)、維持和提升這種感受的精神家園，而桂北山水的存在正好送給他一個(gè)客觀參照物和創(chuàng)作基地，印證了他主觀營(yíng)構(gòu)的結(jié)果，因此有了心靈的寄托和慰藉。沒(méi)有桂北山水的客觀物象，他也可以作畫(huà)，但會(huì)因?yàn)闆](méi)有心靈寄托的客觀存在而產(chǎn)生失落感。

大凡悟到一些道理的人，總要去找客觀對(duì)象去證實(shí)，在悟與證白勺過(guò)程中，人的認(rèn)識(shí)才能不斷提高。

世間有兩種人對(duì)平淡表現(xiàn)出強(qiáng)烈的追求，一種是經(jīng)歷過(guò)風(fēng)云際會(huì)的人絢爛之極，思?xì)w平淡。一種是像張復(fù)興這樣的人，與生俱來(lái)就充滿(mǎn)著平淡的心理，自然而然地推崇平淡的生活。

自唐代以來(lái)，表現(xiàn)崇山峻嶺的巨障圖式成為一種范式。為了表現(xiàn)這種巨麗之美，畫(huà)家必須搜盡奇峰。但是搜盡奇峰談何容易？也有不少古人以表現(xiàn)尋常物景為審美取向，但筆下總有一種隱隱的落寞之感，這是古代文人心境的寫(xiě)照。

至于表現(xiàn)山重水復(fù)而又具有濃烈生活氣息和個(gè)人感受的新山水的新氣象，則是新時(shí)代為山水畫(huà)家提出的新命題。

張復(fù)興繪畫(huà)之中營(yíng)構(gòu)的新藝術(shù)靈境和以表現(xiàn)樸素、平淡、恬靜生活的審美觀照，不僅為美術(shù)界提供了一種全新的樣式，而且為中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作開(kāi)辟了一條新的路子。按照他白勺路子走下去，前途會(huì)越來(lái)越寬廣。

因?yàn)椋覀儽緛?lái)就生活在樸實(shí)的生活中，生活的真實(shí)感受是從生于斯、長(zhǎng)于斯的尋常家山中得來(lái)的。把自己生活的感受真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)，不更具有鮮活的形象和強(qiáng)烈的感染力嗎？所以，張復(fù)興繪畫(huà)成功的范例又為我們提供了簡(jiǎn)便正確的認(rèn)識(shí)自然的方法。

最后，張復(fù)興在繪畫(huà)之中表現(xiàn)出的是一種深厚的平民意識(shí)。他為人平和，但平和的心態(tài)之中卻時(shí)時(shí)充滿(mǎn)著寓憂(yōu)樂(lè)于普通人的情緒。他對(duì)工人和農(nóng)民有著特殊的感情，把他們當(dāng)作親人看待。所以，在繪畫(huà)中對(duì)普通人生活的尋常家山的表現(xiàn)是一種主動(dòng)自覺(jué)行為。張復(fù)興在《我來(lái)說(shuō)我》一文中表達(dá)了自己對(duì)桂北山水的一往情深，他說(shuō)：“這里神奇的土地養(yǎng)育了這里的山民，山民廝守于此，改造著自然，享用著自然，顯示著極強(qiáng)的生命力。抗?fàn)幹\(yùn)、順應(yīng)著命運(yùn)，演出了一出出悲歡離合的故事。在大自然面前，人顯得那么無(wú)力，在命運(yùn)面前人顯得那么無(wú)奈”“我多次去桂北山區(qū)的許多地方，我深深?lèi)?ài)上了這片土地。”

事實(shí)上，與桂北山水類(lèi)似的地域很多，生活在這里的人們一年又一年、一代又一代守望著自己的尋常家山。他們創(chuàng)造了歷史、創(chuàng)造了文化，這些感知又使張復(fù)興“腦子里又有一種朦朦朧朧的、依稀可見(jiàn)的境界，可能是桂北山區(qū)，可能又不是桂北山區(qū)。”（《我來(lái)說(shuō)我》）其實(shí)，張復(fù)興腦子里新的藝術(shù)境界，就是以桂北山區(qū)為代表的整個(gè)中國(guó)的尋常家山境界，而桂北山區(qū)只不過(guò)是它們的一個(gè)縮影罷了。他正努力地為之代言，去書(shū)寫(xiě)一個(gè)可觀、可居、可游的屬于普通人的家園。他一如既往地關(guān)注老百姓的生活和命運(yùn)，保持為小人物、小地方說(shuō)話(huà)的姿態(tài)。他白勺百姓情懷和平民立場(chǎng)令人肅然起敬。

繪畫(huà)取法自然，融入了生活的氣息固然是正路。但在生活感受的背后，如果沒(méi)有深層次的文化元素和精神取向，繪畫(huà)終歸顯得單薄一些。張復(fù)興的繪畫(huà)，扎根于傳統(tǒng)，來(lái)源于生活，成功于意向設(shè)計(jì)。在表現(xiàn)鮮活的生活感受的同時(shí)，有意識(shí)地純化筆墨藝術(shù)語(yǔ)言，主動(dòng)自覺(jué)地強(qiáng)調(diào)一種精神的境界，在筆墨中鑲嵌了許多文化的意識(shí)。尋常家山就是精神、文化和生活的聚集之處。

尋常家山是張復(fù)興的精神境界，也是我的精神境界，想信這也是你的精神境界，也是大家的精神境界。在生活中，有一片屬于自己的尋常家山，就有了人生的歸宿，有了生命旅途中可以憩息的地方。