芻議人品與畫(huà)品之間的關(guān)系

畫(huà)家人品的好壞會(huì)影響到畫(huà)中的思想境界，人格品味修養(yǎng)越高，人品的境界就愈高，就會(huì)在繪畫(huà)作品中折射出的對(duì)人生探求境界更高追求，這是人的精神影射在畫(huà)的精神中的表現(xiàn)。

記得高中入學(xué)典禮，聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)在上面講話，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)，樹(shù)立高尚的節(jié)操和人品，才能畫(huà)好畫(huà)。涉世未深的我不知領(lǐng)導(dǎo)講話的真意，懵懵懂懂，竊以為這句話最不可信。

隨著年齡的增長(zhǎng)，漸漸曉得自己的淺薄和無(wú)知，開(kāi)始讀書(shū)來(lái)充實(shí)自己。書(shū)中的世界讓我大開(kāi)眼界。縱觀中國(guó)美術(shù)的發(fā)展歷史，人品與畫(huà)品的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題是有很大意義的。雖然在西方美術(shù)史上關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的沒(méi)有過(guò)多的探討與研究，可能與西方人更講究科學(xué)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度有關(guān)。

首先，畫(huà)家人品的好壞會(huì)影響到畫(huà)中的思想境界，人格品味修養(yǎng)越高，人品的境界就愈高，就會(huì)在繪畫(huà)作品中折射出的對(duì)人生探求境界更高追求，這是人的精神影射在畫(huà)的精神中的表現(xiàn)。唐朝著名詩(shī)人王維主張“詩(shī)畫(huà)結(jié)合，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。其詩(shī)句“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”描述了沙漠中的狼煙和落日。直字和圓字描述了煙和落日的狀態(tài)。正所謂詩(shī)情畫(huà)意。可見(jiàn)畫(huà)家的思想境界對(duì)畫(huà)作的影響。宋代文學(xué)家蘇軾，對(duì)繪畫(huà)發(fā)表過(guò)很多意見(jiàn)。其中有一條，強(qiáng)調(diào)詩(shī)書(shū)畫(huà)的結(jié)合：“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新。”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表達(dá)作者的主觀感情，尊重藝術(shù)本身的規(guī)律性，而非對(duì)客觀事物的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性。

清代書(shū)畫(huà)家鄭板橋愛(ài)竹，他畫(huà)的竹子“神似坡公，多不亂，少不疏，脫盡時(shí)習(xí)，秀勁絕倫。”———《清代學(xué)者像傳》他一生的三分之二都在為竹傳神寫(xiě)畫(huà)，他愛(ài)竹，畫(huà)竹，為竹寫(xiě)詩(shī)。曾有詩(shī)道：“四十年來(lái)畫(huà)竹枝，日間揮寫(xiě)夜間思，冗繁削盡留清瘦，畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)”。他提出“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”的理論。“眼中之竹”就是自然實(shí)景，是對(duì)自然的觀察；“胸中之竹”是藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的構(gòu)思；“手中之竹”是藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)現(xiàn)。他把主觀與客觀、表面現(xiàn)象與腦中想象、現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)有機(jī)地融為一體，創(chuàng)造了源于自然，而又高于自然的精神畫(huà)品境界。曾作詩(shī)曰：“咬定青山不放松，立根原來(lái)破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”表達(dá)自己高尚的節(jié)操和人生價(jià)值觀。他畫(huà)的竹子，也被賦予高尚的節(jié)操和精神境界。

然而，也有人認(rèn)為一個(gè)人對(duì)詩(shī)書(shū)畫(huà)的品不應(yīng)該與人品掛鉤，認(rèn)為人品影響畫(huà)品的品評(píng)方式是有局限性的，這種品評(píng)體系中難免要受到道德倫理、人生觀，價(jià)值觀的質(zhì)疑和世俗眼光的審視。甚至?xí)H低一門(mén)藝術(shù)的存在價(jià)值和高度。觀點(diǎn)反對(duì)將畫(huà)品歸屬于人品之下，人品與畫(huà)品兩者有影響，卻不存在決定性關(guān)系。盡管在發(fā)展過(guò)程中，人品與畫(huà)品的關(guān)系從一定意義上會(huì)受政治、社會(huì)等其他因素的影響，不僅僅是兩者之間純粹的一種關(guān)系。然而其對(duì)中國(guó)美術(shù)史風(fēng)格及美術(shù)優(yōu)劣品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展是有著重要意義的。人品與畫(huà)品的關(guān)系在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中有著不同的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)也都有各自的立場(chǎng)和依據(jù)，卻促使了美術(shù)史中的一些細(xì)節(jié)產(chǎn)生與變化。亡國(guó)的八大山人朱耷，由于他特殊的身世和時(shí)代背景，不能在畫(huà)中直抒胸臆，只能通過(guò)晦澀的題畫(huà)詩(shī)和奇怪的變形畫(huà)表現(xiàn)。生活中的魚(yú)和鳥(niǎo)眼睛都是圓的，眼珠子在中間是不會(huì)動(dòng)的，朱耷畫(huà)的魚(yú)和鳥(niǎo)眼睛都會(huì)轉(zhuǎn)，有時(shí)候還會(huì)翻白眼瞪人呢。

以梅蘭竹菊為題材的花鳥(niǎo)畫(huà)是中國(guó)畫(huà)中的常見(jiàn)題材。稱(chēng)為四君子。各有特色。梅：凌寒獨(dú)自開(kāi)，剪雪裁冰，一身傲骨，為品德高尚，潔身自好的志士；蘭：空谷幽放，孤芳自賞，香氣清雅，是為世上賢官達(dá)人；竹：有節(jié)，比喻有氣節(jié)，有傲骨的人，瀟灑一生，淡泊名利，為謙謙君子；菊：百花開(kāi)盡我花開(kāi)，凌霜飄逸，特立獨(dú)行，不趨炎勢(shì)，不為五斗米折腰，是為陶淵明一般的世外隱士，采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。人品與畫(huà)品的關(guān)系促進(jìn)一個(gè)畫(huà)家人文素養(yǎng)方面的提升，正如徐悲鴻所說(shuō)：“人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨。”一個(gè)人的精神境界會(huì)在他的繪畫(huà)作品中有所體現(xiàn)，正如徐悲鴻的畫(huà)《愚公移山》中的愚公移山精神。

人品畫(huà)品之關(guān)系在中華民族的傳統(tǒng)文化背景下對(duì)繪畫(huà)的影響是巨大的，其中有一重要的表現(xiàn)形式在于人品層次賦予畫(huà)家一種身份，這種身份讓他尋找自己創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格或者說(shuō)給自己的創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)行定位。不同文化背景層次出身的畫(huà)家所關(guān)注的繪畫(huà)題材不盡相同，繪畫(huà)風(fēng)格也不盡相同。不論是那些默默無(wú)聞的敦煌莫高窟中的壁畫(huà)的畫(huà)師，還是那些食君之祿的名利雙收的宮廷御用畫(huà)師。郎世寧的馬膘肥體壯而華貴，徐悲鴻的奔馬悲愴而豪邁。

綜上所述，人品與畫(huà)品的關(guān)系是植根于中國(guó)文化體系而衍生出來(lái)的一種關(guān)系，我們不太好一次性定義這種關(guān)系是什么樣的一種關(guān)系，但是我們可以肯定的是，該關(guān)系是讓中國(guó)的美術(shù)史具有獨(dú)特審美價(jià)值和意義的一條重要因素。它讓我們明白了，首先要成為一個(gè)正直的人才能畫(huà)好畫(huà)。再簡(jiǎn)單一些說(shuō)，要想畫(huà)好畫(huà)，就要多讀書(shū)，多看書(shū)。

我深知自己年紀(jì)不大，閱歷太少，用自己的繪畫(huà)作品去干一些驚天動(dòng)地的大事似乎不太現(xiàn)實(shí)，但是，我還是覺(jué)得，作為一名學(xué)習(xí)繪畫(huà)的學(xué)生，當(dāng)今時(shí)代的接班人，理應(yīng)該繼承中國(guó)悠久的歷史文化，取其精華，去其糟粕，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高自身文化修養(yǎng)，才能更好發(fā)揮自身能力，畫(huà)出更好的，跟的上時(shí)代潮流的繪畫(huà)作品。

（作者單位：新疆師范大學(xué)美術(shù)系）

作者簡(jiǎn)介：張雨佳，新疆師范大學(xué)美術(shù)系研究生。