元白詩(shī)派詩(shī)歌中的“風(fēng)雅”傳承

摘 要：本文從“風(fēng)雅”的文化內(nèi)涵，元白詩(shī)派詩(shī)歌中“風(fēng)雅”傳承的社會(huì)背景說(shuō)起，重點(diǎn)闡述了元白詩(shī)派詩(shī)歌中的“風(fēng)雅”傳承與創(chuàng)新。并且證實(shí)，盛唐詩(shī)歌之所以繁榮發(fā)展，經(jīng)久不衰，一個(gè)重要的原因在于對(duì)“風(fēng)雅精神”的繼承。

關(guān)鍵詞：元白詩(shī)派；風(fēng)雅精神；傳承發(fā)展

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-23-0-02

一、“風(fēng)雅”的文化內(nèi)涵

“風(fēng)雅”，原是指《詩(shī)經(jīng)》中的篇目“國(guó)風(fēng)”，“大雅”與“小雅”。風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)經(jīng)》從音樂(lè)上的三個(gè)分類。其中，“風(fēng)”為十五“國(guó)風(fēng)”，即十五個(gè)地方的歌謠；“雅”分為“大雅”和“小雅”，是周王室直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂(lè)，“雅”即正之義，又稱正聲，“大雅”和“小雅”只是時(shí)間上的區(qū)別。《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”、“雅”部分又集中體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義精神，因而被中國(guó)詩(shī)歌一脈相承，成為中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的一條主線。

《詩(shī)經(jīng)》的寫作與廣大勞動(dòng)人民的生活密不可分，它的成書過(guò)程有所謂的“采詩(shī)”一說(shuō)，也就是由各地史官走向民間，去采集詩(shī)歌。因此《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作可以說(shuō)是取之于民間，具有十分濃郁的生活氣息和廣泛的現(xiàn)實(shí)主義特色。歷代詩(shī)歌繼承其“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚仁倫，美教化，移風(fēng)俗”的寫作傳統(tǒng)，突出表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的審美傾向，傳遞樂(lè)觀積極的道德與風(fēng)尚，突出文人心懷天下的胸襟和抱負(fù)，謂之“風(fēng)雅精神”。而且這種現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作技法后來(lái)被廣泛運(yùn)用于詩(shī)人的創(chuàng)作實(shí)踐中，成為人民大眾喜聞樂(lè)見的文學(xué)樣式，更有利于詩(shī)歌的傳誦與發(fā)展。

二、元白詩(shī)派“風(fēng)雅”傳承的社會(huì)背景

眾所周知，科舉制度自隋朝形成，到唐代武則天時(shí)首創(chuàng)“武舉”，達(dá)到鼎盛時(shí)期。首先，在唐朝科舉考試的明經(jīng)一科中，對(duì)于“四書五經(jīng)”的背誦成為主要的考試手段。進(jìn)士科考試注重考察考生對(duì)詩(shī)賦的積累程度，詩(shī)賦的寫作注重文采，因此《詩(shī)經(jīng)》也就成為了衡量考生文采的重要依據(jù)和手段。其次，唐代文化格局十分開放，君主非常重視士人和普通民眾的文化水準(zhǔn)的提高和對(duì)整個(gè)社會(huì)文化氛圍的營(yíng)造，鼓勵(lì)詩(shī)人創(chuàng)作，詩(shī)風(fēng)盛行。這為“風(fēng)雅精神”的傳承提供了文化基礎(chǔ)。再者，唐代經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮，商品和貨物經(jīng)過(guò)海上和陸上“絲綢之路”互通有無(wú)。此外，經(jīng)濟(jì)的繁榮也為詩(shī)人的漫游提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，中外交流也開闊了詩(shī)人的眼界。這為“風(fēng)雅精神”的傳承提供了經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)保證。

另外一個(gè)方面，六朝詩(shī)歌形式主義之風(fēng)泛濫，詩(shī)人追求詞藻華縟和對(duì)偶工整，更有人追求玄學(xué)，追求隱逸不羈，突出詩(shī)歌自我抒情的一面，抒一己之情。整個(gè)魏晉南北朝的詩(shī)壇文風(fēng)“淫靡”，背離了詩(shī)“可以興、可以觀、可以群、可以怨”的主旨，詩(shī)人在“四聲八病”等形式主義的桎梏下，詩(shī)風(fēng)低靡，嚴(yán)重地制約了詩(shī)歌的健康發(fā)展。在這種情況下，初唐詩(shī)人即站出反對(duì)六朝詩(shī)風(fēng)，到了中唐，元白詩(shī)派更是旗幟鮮明地反對(duì)和批判，白居易在《與元九書》中系統(tǒng)地闡述了自己的思想，主張?jiān)姼鑲鞒小帮L(fēng)雅精神”，反對(duì)六朝形式主義詩(shī)風(fēng)。

三、元白詩(shī)派詩(shī)人對(duì)“風(fēng)雅精神”的繼承與創(chuàng)新

中唐時(shí)期，特別是安史之亂前后，唐代社會(huì)因?yàn)殚L(zhǎng)久的戰(zhàn)亂而民生凋敝，人民生活水平急劇下降。面對(duì)這風(fēng)雨飄搖的局勢(shì)，許多有識(shí)之士已經(jīng)從消極的心態(tài)中擺脫出來(lái)，想要通過(guò)針砭時(shí)弊的改革挽救時(shí)代危亡。于是，這場(chǎng)改革在文學(xué)領(lǐng)域便集中表現(xiàn)為貞觀至元和年間出現(xiàn)的由韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”和由元稹、白居易所提倡的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。”

白居易是中唐詩(shī)壇的一顆璀璨的明星。他的一生寫了許多優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)篇，廣泛而深刻地反映了唐代中期的社會(huì)生活和階級(jí)矛盾，并且在內(nèi)容上和形式上都大大開拓了詩(shī)國(guó)的疆土，把唐代詩(shī)歌推向了一個(gè)新階段。他自覺地傳承了中國(guó)詩(shī)歌的“風(fēng)雅精神”，旗幟鮮明地反對(duì)六朝以來(lái)的形式主義詩(shī)風(fēng)，大力提倡新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，要求詩(shī)歌干預(yù)生活，并身體力行，反映勞動(dòng)人民疾苦，揭露統(tǒng)治階層暴行。他的詩(shī)歌“重寫實(shí)，尚通俗”，其現(xiàn)實(shí)主義高度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了杜甫，成為中國(guó)古典詩(shī)歌史上一塊新的里程碑。

如他在《紅線毯》一詩(shī)中寫道“一丈毯，千兩絲。地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣。”作為全詩(shī)的最后一句，詩(shī)人秉承其“首句標(biāo)其目，卒章顯其志”的創(chuàng)作主張，旗幟鮮明地表達(dá)了全詩(shī)主旨——鞭撻統(tǒng)治者的黑暗腐朽，和他們對(duì)蠶絲的浪費(fèi)。這句詩(shī)的意思是，地本不知道寒冷，卻要為其織上紅線毯作為覆蓋；百姓是人，知道冷熱，卻沒有衣服穿。在這樣的對(duì)比中，詩(shī)人客觀地描述了人民的生活狀況，冷靜而激烈地對(duì)奢侈浪費(fèi)這一在當(dāng)時(shí)十分普遍的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了無(wú)情的批判。這一點(diǎn)，可以看作是白居易對(duì)“風(fēng)雅精神”繼承的具體表現(xiàn)之一。

另外，白居易對(duì)《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)雅”的詩(shī)學(xué)觀念的繼承主要在他的《與元九書》中得到較為充分的體現(xiàn)。他認(rèn)為，在詩(shī)歌的創(chuàng)作中“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎意”。還認(rèn)為“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)意。”[1]他在解釋自己的詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)說(shuō)，如果把詩(shī)歌比作一棵果樹，那么情感就是它的根基，也是最為重要的部分；語(yǔ)言是它的枝葉，也是它得以開花結(jié)果的重要保證；聲韻是它的花朵，也是它的外在形式的體現(xiàn)；而它的果實(shí)，則是詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的深刻含義。從中可以看出，白居易在創(chuàng)作中也十分重視情感的抒發(fā)，他抒發(fā)情感是借助于“根基”的，這點(diǎn)與《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作一脈相承；其次，白居易發(fā)現(xiàn)了“風(fēng)雅精神”中所具備的社會(huì)教化功能，所以大力倡導(dǎo)后人學(xué)習(xí)和繼承《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作傳統(tǒng)，要“瀉導(dǎo)人情，補(bǔ)察時(shí)政”。還要求詩(shī)人在詩(shī)作中關(guān)注民生疾苦，反映人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活，大膽抨擊社會(huì)的黑暗腐朽，努力創(chuàng)作出屬于人民大眾的現(xiàn)實(shí)主義作品，發(fā)揮詩(shī)歌的社會(huì)教化作用，警醒后世。白居易的詩(shī)有兩大威力，一是敢于揭露時(shí)政的陰暗面，有的詩(shī)直指朝廷和皇帝，體現(xiàn)了白居易的遠(yuǎn)見和氣魄。二是諷諭詩(shī)，他針砭時(shí)政毫不留情，解決了杜甫所未引起重視而又在其實(shí)踐中做了的事，對(duì)后代詩(shī)歌創(chuàng)作影響很大。因此，“風(fēng)雅精神”也是他所提倡的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”的核心所在。筆者認(rèn)為，他最后之所以被列入“唐代三大詩(shī)人”之一也與其繼承“風(fēng)雅精神”的創(chuàng)作傳統(tǒng)密不可分。

此外，他還提出了“為君為民為物為事而作，不為文而作”的所謂“五為一不為”的創(chuàng)作主張，更為深刻地強(qiáng)調(diào)了“惟歌生民病，愿為天子知”的詩(shī)文創(chuàng)作理想，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行詩(shī)文創(chuàng)作應(yīng)該關(guān)注民生疾苦，并且有所興寄，且詩(shī)文創(chuàng)作的題材和語(yǔ)言等外在形式的部分應(yīng)該盡量為詩(shī)作的內(nèi)容服務(wù)。這都可以視為對(duì)“風(fēng)雅精神”的深刻認(rèn)知，即以內(nèi)容為創(chuàng)作核心的繼承，就是進(jìn)行“風(fēng)雅”傳承的體現(xiàn)。他倡導(dǎo)的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)上承《詩(shī)經(jīng)》，下繼杜甫的現(xiàn)實(shí)主義精神，對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

元白詩(shī)派的另一位重要的代表人物是白居易的好友元稹。元稹的詩(shī)學(xué)理論不及白居易那樣深刻，也沒有超越白居易的精辟觀點(diǎn)。他對(duì)“風(fēng)雅精神”繼承的貢獻(xiàn)表現(xiàn)為與白居易形成了巨大的“合力”，推動(dòng)了中唐詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

在具體觀點(diǎn)上，他充分肯定了《詩(shī)經(jīng)》中的現(xiàn)實(shí)主義手法和蘊(yùn)含于其間的教化功能。這點(diǎn)，在他的《元氏長(zhǎng)慶集》中體現(xiàn)的尤為明確。他說(shuō)：“況自風(fēng)雅至于樂(lè)流，莫非諷興當(dāng)時(shí)之事，以貽后代之人，沿襲古題，唱和重復(fù)。文或有短長(zhǎng)，于義咸為贅剩，尚不如寓意古題，刺美見事，猶有詩(shī)人引古以諷之義焉，曹、劉、沈、鮑之徒，時(shí)得如此，亦復(fù)稀少。近代唯詩(shī)人杜甫《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車》、《麗人》等，凡所歌行，率皆即事名篇，無(wú)復(fù)倚傍。予少時(shí)與友人樂(lè)天、李公垂輩謂是為當(dāng)，遂不復(fù)擬賦古題”。[2]從中可以看出，元稹十分欣賞現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫的詩(shī)作，贊同他“即事名篇，無(wú)復(fù)倚傍”的創(chuàng)作方法，肯定了杜甫詩(shī)歌中的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法與“風(fēng)雅精神”的核心具有的一脈相承的聯(lián)系。元白詩(shī)派詩(shī)人倡導(dǎo)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，繼承杜甫的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)，批判形式主義，在捍衛(wèi)和發(fā)展中國(guó)詩(shī)歌“風(fēng)雅精神”中的現(xiàn)實(shí)主義原則做出了很大的貢獻(xiàn)。

元稹在《讀張籍古樂(lè)府》中談到，“為詩(shī)意如何？六藝互鋪陳。風(fēng)雅比興外，未嘗著空文”。可見，在他的詩(shī)文創(chuàng)作中，相當(dāng)重視對(duì)“風(fēng)雅精神”的繼承。他認(rèn)為運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》“六藝”創(chuàng)作出的詩(shī)文才能做到言之有物；反之，不繼承“風(fēng)雅精神”的詩(shī)文因?yàn)槿狈εd寄，所以沒有靈魂，就顯得空洞乏味。很顯然，他個(gè)人是比較推崇《詩(shī)經(jīng)》中風(fēng)雅比興的創(chuàng)作手法。這一點(diǎn)也可以看作其風(fēng)雅傳承的重要表現(xiàn)。

可以說(shuō)，以白居易和元稹為首的一大批詩(shī)人在中唐這樣一個(gè)民生凋敝、社會(huì)發(fā)展?jié)u漸走上下坡路的時(shí)代高揚(yáng)起“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”的旗幟，主張?jiān)娢膭?chuàng)作中的“風(fēng)雅精神”和興寄理想，無(wú)疑是具有創(chuàng)造性的、先驅(qū)性的改革，對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作起到了巨大的推動(dòng)作用。

對(duì)于風(fēng)雅傳統(tǒng)，元白詩(shī)派的詩(shī)人在繼承的同時(shí)，也時(shí)刻高揚(yáng)著創(chuàng)新的大旗。

元白詩(shī)派的詩(shī)人把對(duì)于中唐時(shí)期社會(huì)的思考融入其中，不單單是對(duì)“風(fēng)雅精神”的內(nèi)核進(jìn)行機(jī)械地照搬照抄。他們熱烈地抨擊中唐社會(huì)中存在的各種問(wèn)題，并以詩(shī)歌作為與之對(duì)抗的武器。

不僅如此，新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖白居易對(duì)“風(fēng)雅精神”的創(chuàng)新有著十分巨大的貢獻(xiàn)。他不僅創(chuàng)作似匕首、如刀槍的諷喻詩(shī)。還有大量的閑適詩(shī)、感傷詩(shī)傳世。在這些詩(shī)作中，他不僅揮灑自如地抒發(fā)個(gè)人請(qǐng)感，同時(shí)又能做到有所興寄。

例如，他在閑適詩(shī)《問(wèn)劉十九》中這樣寫道：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”試想，在一個(gè)寒冷的雪夜，作者問(wèn)友人能否與自己在溫暖的火爐邊對(duì)坐，小酌一杯。可見詩(shī)人的興致之高，這樣的寫作手法也使得閑適之情溢滿全詩(shī)。詩(shī)人在這首詩(shī)里，把自己的感情寄托在一杯濁酒之中，寄托在深夜與友人對(duì)坐相談的深情里，讓人讀罷倍感暖意，仿佛詩(shī)中所描寫的并不是一個(gè)雪天，而是溫暖的春夜。這樣的詩(shī)歌，正是因?yàn)橛兴d寄而言之有物，所以脫離了空洞與無(wú)味。此詩(shī)將閑適之情與風(fēng)雅興寄完美結(jié)合，做到了二者的有機(jī)統(tǒng)一，堪稱上乘之作。

而且，白居易又將敘事詩(shī)寫到了極致。中國(guó)古代敘事詩(shī)不發(fā)達(dá)，比較有名的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，在唐以前只有《孔雀東南飛》、《木蘭辭》等寥寥幾首，到唐代，杜甫詩(shī)里的敘事成分明顯增加，而到了中唐，出現(xiàn)了一大批敘事詩(shī)，尤以元白最為突出，如元稹的《琵琶歌》、《連昌宮詞》，白居易的《琵琶行》、《長(zhǎng)恨歌》，劉禹錫的《泰娘歌》等。這批詩(shī)人中，尤以白居易的敘事技巧最為突出。[3]

元白詩(shī)派詩(shī)人以現(xiàn)實(shí)主義的手法作為詩(shī)文創(chuàng)作改革的核心，以“風(fēng)雅精神”作為改革的內(nèi)核，大膽地唱出了期盼時(shí)代復(fù)興的慷慨之音，帶來(lái)了中唐詩(shī)歌的一次中興。它雖然不及盛唐時(shí)詩(shī)歌那樣繁榮鼎盛，卻也在當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇，乃至中國(guó)詩(shī)歌史上都具有著無(wú)法替代的進(jìn)步意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]見《白氏長(zhǎng)慶集》卷45.

[2]見《元氏長(zhǎng)慶集》卷23.

[3]袁行霈.《琵琶聲中的幽怨》見人民文學(xué)出版社出版的《唐詩(shī)鑒賞集》1981：296.