藏戲傳承與發(fā)展中不能忽視它的“功德”

作者簡(jiǎn)介：易生（1966.9-），藏族，若爾蓋縣人，阿壩州文化館館員，四川美院本科畢業(yè)，研究方向?yàn)槿罕娢幕?/p>

[中圖分類號(hào)]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-23--01

藏戲作為一個(gè)大的生命系統(tǒng)，是一個(gè)活潑多元藝術(shù)的綜合體。藏區(qū)各地的藏戲，有不同的差異，各有不同的秉性，但從根本上看，所有藏戲都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是都表現(xiàn)出了藏民族的精神生活層面的功德。藏族屬全民信教的民族。自古以來對(duì)信仰相當(dāng)虔誠，且做什么事均與信仰聯(lián)系在一起。因此，對(duì)于藏戲而言不僅僅是戲曲藝術(shù)的表演，還包含了對(duì)虔誠的信仰?？匆徊坎貞蚱涔Φ虏粊営谡b經(jīng)作法，故此，其宗教色彩較濃。佛家語：“功謂功能，能破生死，能得涅盤，能度眾生，名之為功。此功是其善行家德，故云功德?！崩习傩湛匆徊坎貞?，更多的是帶著信仰，積善行德。所以沒人把看藏戲作為純娛樂，行善積德的同時(shí)教育子女如何做人，也成了藏區(qū)直接的教育篇章。

我們這一代人從小看著藏戲長大，對(duì)藏戲的印象很深，可謂：“看一部藏戲，受用終生。”在我印象中的傳統(tǒng)藏戲，都很講究對(duì)傳統(tǒng)禮節(jié)、文明、道德等教育以及地方村規(guī)民約的宣傳和富有哲理的演講，給人一種奮發(fā)向上、積極樂觀、團(tuán)結(jié)友愛的精神食糧。因此，我們這一代人從小就受到了優(yōu)良的傳統(tǒng)教育。

智美更登、格薩爾王、偌薩王子等傳統(tǒng)八大藏戲其表演非常講究，以阿壩州若爾蓋藏文中學(xué)八十年代的藏戲表演為例：當(dāng)時(shí)該校藏戲表演隊(duì)到求吉地區(qū)巡回演出，使用求吉當(dāng)?shù)氐姆窖越o老百姓講解藏戲的內(nèi)容，戲中涵蓋了藏戲很多優(yōu)秀的文化、不僅用故事的形態(tài)，而且用更多的傳統(tǒng)禮節(jié)，詳細(xì)講解了做人的道理。反之，在現(xiàn)代社會(huì)的大背景下，人們看到的藏戲，卻給人印象不深。究其原因：現(xiàn)代藏戲忽略了藏戲的功德。傳統(tǒng)的藏戲講究的是功德。這是兩者之間最大的差別，也就是傳統(tǒng)藏戲與現(xiàn)代藏戲之間“功德”之差別。傳統(tǒng)藏戲的表演觀賞能起到為這個(gè)地方念誦金剛經(jīng)、甘珠兒或丹珠爾的功德，而現(xiàn)代藏戲表演更多的是忽略了藏戲的功德和實(shí)際的意義，也忽略了藏戲表演中有關(guān)禮節(jié)的教育。從前藏族人對(duì)學(xué)習(xí)文化知識(shí)不普及，要學(xué)習(xí)文化只能在寺廟中。藏民族文化藝術(shù)在民間以口口相傳和表演形式傳播，其中藏戲表演就成了典型。

現(xiàn)在所看到的部分藏戲，更多的是強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)舞臺(tái)效果，忽略了傳統(tǒng)的實(shí)際內(nèi)容。而老百姓看一部藏戲，對(duì)于他們而言相當(dāng)于一個(gè)大圓滿的功德。這種心理在我們現(xiàn)代年輕人當(dāng)中，其敬畏不復(fù)存在。我記得在全州第三屆少數(shù)民族藝術(shù)節(jié)時(shí)，若爾蓋表演隊(duì)的舞臺(tái)就掛了一個(gè)布達(dá)拉的背景，當(dāng)時(shí)嘉絨地區(qū)的老年人看到布達(dá)拉宮的圖像淚流滿面，即刻磕頭朝拜，此景此情非常感人，這是一種心態(tài)問題?，F(xiàn)在的藏戲演出，老百姓心目中做功德的想法基本沒有了。在過去的藏戲表演形態(tài)中，國王的威嚴(yán)、文臣的儒雅，武臣的威猛、臣民的樸實(shí)厚道表現(xiàn)得淋漓盡致，猶如唐卡畫中表現(xiàn)的人物形象那樣十分講究，但這種講究對(duì)于現(xiàn)在來說有點(diǎn)落伍了，以前藏戲中的每個(gè)儀軌也是十分虔誠的，現(xiàn)在稍顯遜色。藏族文化對(duì)藝術(shù)的追求相當(dāng)?shù)耐昝?，地處高原，它?duì)生活的細(xì)節(jié)追求得很細(xì)致，生活環(huán)境的粗獷造就了藏族人命對(duì)藝術(shù)追求的細(xì)膩，我們從藝術(shù)的表現(xiàn)形式當(dāng)中更多地去追求細(xì)膩。

綜上所述，藏戲是歌、舞和劇的綜合藝術(shù)。傳統(tǒng)藏戲表演技藝一般是身、語、意三個(gè)方面?！吧怼保譃槊膽B(tài)、美態(tài)、丑態(tài)三身段；“語”，分為嬉笑、威脅、猛厲三口技；“意”，分為悲憫、憤怒、和善三心技。技藝要求注重外部形象與有感情的語言，展現(xiàn)劇情內(nèi)容，唱、念、做、打烘托劇情。不同角色有不同性格。藝術(shù)處理大致要求是，國王：舉止文雅、莊重；大臣：文臣溫和高雅、武將粗獷威猛；僧侶：多宗教儀軌舉動(dòng)；王妃：柔和高雅；侍從：奴顏屈從；士兵：靈巧、干練；臣民：樸實(shí)厚道；神仙：飄搖變化、動(dòng)作不定；鬼怪：雜亂跳躍、戴面具；動(dòng)物：模仿禽獸動(dòng)作，戴面具。

現(xiàn)有的藏戲團(tuán)隊(duì)長期為農(nóng)牧民每年繼續(xù)演出。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所革新，其內(nèi)容多為格薩爾王傳、松贊干布傳、渃撒王子等八大藏戲內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中為藏族文化做出卓越貢獻(xiàn)的人物，如：《雪山下的藏族青年》、《草原上的太陽》、《若爾蓋姑娘》等都是現(xiàn)代創(chuàng)新的劇種。由于幾乎是老百姓自籌經(jīng)費(fèi)排練、上演，限制在自己村寨及周邊的范圍，加之現(xiàn)代科技的沖擊，又是公益性的演出，年輕人不愿意學(xué)習(xí)，已出現(xiàn)嚴(yán)重的瀕危狀況。通過非遺層面來搶救藏戲已經(jīng)出現(xiàn)較好的趨勢(shì)，藏戲團(tuán)隊(duì)也看中并深入?yún)⑴c非遺活動(dòng)中來，并做了大膽的革新。條件較好的藏戲團(tuán)隊(duì)已經(jīng)運(yùn)用藏、漢字幕解說和音響設(shè)備。依然存在瀕危的現(xiàn)狀突出，其原因是：1、不是完全的專業(yè)團(tuán)隊(duì)，幾乎所有的團(tuán)隊(duì)是業(yè)余或臨時(shí)組織的團(tuán)隊(duì)。2、每年排練的時(shí)間短暫，需要跳的時(shí)候才組隊(duì)排練。3、沒有固定的收入，多數(shù)是公益活動(dòng)。4、沒有固定的場(chǎng)所，流動(dòng)性的表演。4、器材和服裝配備不全。

對(duì)藏戲的傳承和發(fā)展而言：藏戲團(tuán)隊(duì)結(jié)合旅游發(fā)展，融入到旅游文化發(fā)展中，在政府主導(dǎo)和扶持的同時(shí)，納入企業(yè)運(yùn)作，方能健康發(fā)展。傳統(tǒng)藏戲要發(fā)展就必須在繼承的同時(shí)還需改革創(chuàng)新，讓觀眾以及游客看懂劇情，懂得觀賞之后的功德。在內(nèi)容上繼承編排傳統(tǒng)的同時(shí)還要編排一些適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，反應(yīng)當(dāng)今社會(huì)翻天覆地的變化和發(fā)展的內(nèi)容，讓群眾能接受的一種新的劇種。也要溶入現(xiàn)代科技聲光電的功能和現(xiàn)代化妝技術(shù)，這樣藏戲才會(huì)有健康發(fā)展及創(chuàng)新的市場(chǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]洛桑尼瑪藏戲劇本：《松贊干布和文成公主》、《洛桑王子》、《志美戈登》1979年-1980年若爾蓋縣藏文中學(xué)內(nèi)部（藏文）版。

[2]程康幕主編：《若爾蓋縣志》，四川民族出版社，1996年8月版。