曹操游仙詩的形成及價值

摘 要：曹操詩歌中游仙詩占很大比重，他是大力寫游仙詩的第一人。這與當時的社會背景相關，東漢末年儒家正統地位動搖，人們開始注重感情、欲望、個性，道教思想也重新流行。曹操晚年壯志未成，致使他崇信長生之術，而游仙詩是他政治理想的載體。曹操游仙詩包含了濃厚的政治寓意。政治理想的曲折反映致使由漢樂府的“列仙之趣”轉變為“坎廩詠懷”，曹操起了開創之功。

關鍵詞：曹操；游仙詩；政治理想；道家思想

作者簡介：聶聰聰（1990.3-），女，山東淄博人，青島大學文學院碩士，主要從事中國古代文學研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-23-0-02

通過現存資料來看曹操的詩歌共計24首，其中游仙的題材有7首。其中分別是《陌上桑》、《精列》、《秋胡行》（二首）、《氣出倡》（三首），占全部詩歌比例的29%。游仙詩在其詩歌中占有重要地位，這對于研究曹操的個人情感從而分析其游仙詩的成因有著重要的意義。本文對其成因和價值作了簡要的分析。

一、曹操游仙詩的起源與創作動因

首先，東漢末年，外戚與宦官專權到桓靈發展到了極致。儒家思想中的君臣關系紊亂，正統思想與現實格局不能相容。士人從政權的擁護者變成批評者。“一種疏離的心理正漸漸地把士人和大一統政權和正統思想分開來，疏離意識必導致儒學一尊地位的喪失，導致思想的重新活躍。”[1]道家思想又重新發展起來，在《三國志·張魯傳》記載光和中，東方有張角，漢中有張修。張角為太平道，張修為五斗米道。太平道和五斗米道都是根據《道德經》發展而來。而這兩個具有濃厚道教色彩的隊伍最終結局都是歸順曹操。除去曹操勢力強大外因，內在原因也是因為曹操有開明的宗教政策，對他們進行積極的誘導。這說明曹操早年對道教并無排斥的心理，而道家思想通行是曹操游仙詩產生的社會基礎。

其次，曹操本人對長生的渴望，暮年的功業情懷是游仙詩產生的內在原因。東漢末年，隨著戰亂饑饉、瘟疫以及人口的大規模的遷徙，致使很多人喪生。這段時期的文人多有一種感慨生命流逝的情調。

曹操不是一個帶有消極思想的人，他擁有著積極入世心態。在葛洪《神仙傳》記載曹操向方士尋求養生之術的方法。并且張華在其《博物志》記載的更為詳細“魏武帝好養性法，亦解方藥。招引四方之術士，如左元放、華佗之徒，無不畢至。”[2]一方面原因，魯迅曾經做出過說明，出于政治上的考慮，將天下的方士文士聚集起來，采取“聚而禁之”的手段，防止他們在外面趁隙作亂。而另一方面則是尋求養生之術。曹操也許不相信神仙的存在，但人到暮年本著一種存疑的態度，相信神仙也并無大礙，況且曹操對養生之術是深信不疑。他習啖野葛亦少飲鴆酒。野葛和鴆酒都是有毒的東西，曹操食用這些東西是為了增加自己的抗毒性，防止他人向自己投毒。另外，根據黃節、丁福林多方考證，曹操的游仙詩大都寫作在晚年。在赤壁之戰后，曹操已經54歲。自己到了暮年面對三分天下已成定局的情況，產生了“不戚年往，憂世不治”的情懷，所以他希望以長生的方式來實現自己的功業。人到暮年的現實和建功立業的強烈愿望游仙詩便成了曹操反映思想情感的載體。

二、曹操游仙詩的主要類型

曹操熱愛文學，手不釋卷。對漢樂府也相當了解，他現存的24首詩除去《謠俗詞》全是選用樂府舊題。他一方面用來做漢末實錄，如《薤露行》《蒿里行》《苦寒行》。另一方面又沿襲漢樂府中帶有神仙信仰的思想寫作了《氣出倡》《精列》《陌上桑》等游仙詩。

一種是漢末實錄，采取一種紀實的手法。另一種是帶有虛幻的神仙思想。其實這兩者并不矛盾。因為詩歌作為感情的載體，暮年的游仙詩流露出來的“見期于迂怪，志意在蓬萊。”的神仙思想，這是為了延續前期的政治理想。游仙是現實的再次延伸，曹操希望以長生的方式來完成統一大業。

其中曹操的游仙詩主要有以下兩種類型：

1.第一類繼承漢樂府的神仙思想，仙地、人意象密集。

曹操的游仙詩涉及了許多的仙人、仙地。如《氣出列》泰山、西王母、 王喬、赤松、華陰山。《精列》蓬萊、昆侖居、君山。《陌上桑》羨門高、東君。《秋胡行》散關山、華山、東海等。在仙人的地方他騎白鹿，駕六龍、虹霓。希望和神仙“樂共飲食到黃昏。”《氣出唱》對仙人仙境的幻想，與之同游，《秋胡行》羽化飛升，期望得到仙丹，獲得長壽。歌詠與仙人交往，詩歌的主體意義并不是真正相信神仙的存在，這只是一種文人的審美趣味，把游仙進行審美藝術化。并非宣揚長生不死的思想。

2.第二類反游仙情緒和生命的思考

游仙詩有一個顯著特點，就是向往神仙世界與對現實的不滿。人們在企慕神仙的同時，同時感到神仙世界的虛幻，求仙成仙敵不過現實的力量，于是便創作了一些反游仙詩。“反游仙”模式展示的就是一個求仙失敗、歸于幻滅的過程，是對游仙作為一種心靈寄托的消解。

曹操帶有反游仙情緒的詩篇在《精列》《秋胡行》表現的比較突出。《精列》中“厥初生，造化之陶物，莫不有終期”認為所有的萬物有生必有死。圣賢也是不能抗拒的，這就否定了長生不死的觀念。即便是如此。面對自己的暮年，曹操幻想著與仙人交游，可那終歸是幻想，很快又回到了現實當中，使之帶有反神仙情緒。而這種思想在《秋胡行·愿登太華山》有所表現。這首詩起初如同傳統的漢樂府游仙詩一樣，登仙山與神人交游，求取長生不老之藥。但隨后詩人卻否定了當初的想法，認為赤松、王喬成仙是不可靠的，“存亡有命，慮之為蚩”。人是不可以抗拒自然規律的，對那種沉迷與求仙問道，持一種反對態度。他提出以一種閑適的態度過完一生“戚戚何所念，歡笑意所之”。雖然個體生命的短暫既然是無法徹底改變，因此便不足憂，只是社會的沒有治理才是真正所憂愁的。

正因如此，曹操游仙詩從仰慕神仙變成反對神仙。曹操是一位理性主義者，有著清醒的生死觀，他并沒有沉浸在神仙幻夢中。在他的游仙詩中寄托了對生命無常，人生短暫的思考，并表達了強烈的生命意識和進取精神。

三、曹操游仙詩的價值

曹操的游仙詩起著承前啟后的作用，游仙詩的起源來自于屈原的《遠游》。屈原的《遠游》帶有神仙修煉的觀念，并抒發了詩人對仙人仙境、神仙長生的向往，開游仙詩的先河。秦皇漢武都有追尋長生之術，秦漢時期道教流行，漢樂府的游仙詩也比較多。如失傳的《仙真人詩》《郊祀歌》《上陵》，這些作品基本上都是對神仙的向往以及對長生不老的追求。

而游仙詩到了曹操手中則發生了變化，他的游仙詩采用漢樂府舊題，樂府具有緣事而發的特點，用于抒發感情。繼承屈原的傳統，悲嘆人生無常，抒發自己暮年壯志難酬的苦悶心境。追慕神仙的情緒，反映出詩人強烈的思想矛盾。改變了之前游仙詩只是求仙的單純幻想。從漢代游仙詩只注重“列仙之趣”而到游仙詩帶有抒情色彩。在曹操之前，神仙是一種宗教觀念，而曹操的游仙詩使其從宗教轉變為文人式的。

曹操的游仙詩，一反前人游仙追求長生，仰慕神仙的傳統旨趣，表達了作者救世濟民的理想。曹操對神仙帶有的理性思考，使游仙詩擺脫了對生死的情感執著，從游仙詩變成了富有寄托的詠懷詩。

可以說真正的文人游仙詩起源于曹操，曹操使偏于敘事的游仙詩向抒情的游仙詩進行轉變。上啟屈原，下啟了曹植、嵇康、阮籍、郭璞等人，借游仙來述志的詩風。其描寫所運用的想象、夸張的藝術手法對后世浪漫主義詩歌創作產生了積極的影響。

曹操作為建安文壇的領袖，建安詩歌感慨光陰短暫，卻懷有著建功立業、揚名后世的理想。曹操的作品與此種理想一脈相通。他的詩歌繼承了漢樂府的傳統，既反映現實又多感慨。為游仙詩開啟了新的風貌，使漢樂府中“游仙之趣”的作品向著“坎坷詠懷”的方向日益發展。

曹操游仙詩的思想實質，既不是悲嘆人生無常，也不是單純羨慕仙境，它是借游仙注入自己的政治理想，抒寫治世之抱負，把功業視為短暫生命的延續和最高的理想追求。其神仙情緒和神仙夢想也不自覺地融入了政治觀念，表達了積極的進取之心，顯示出與游仙詩截然不同的哲理意趣和審美內涵，別有寄托，達到了新的思想高度，拓寬了游仙創作的新境界。

參考文獻：

[1]張華，范寧校證：《博物志校證》中華書局 1980年版.

[2]羅宗強：《魏晉南北朝文學思想史》中華書局 2004年版.