簡(jiǎn)析唐前狐意象衍變及原因

摘 要：狐文化前期是圖騰文化和符瑞文化，后期是妖精文化。狐形象到魏晉時(shí)基本定型，此時(shí)的志怪小說(shuō)中開(kāi)始出現(xiàn)人形的狐妖，并有大量的用媚術(shù)蠱惑世間男女的記載，這一形象被后世小說(shuō)家拿去進(jìn)一步敷演，使狐精的形象深入人心。

關(guān)鍵詞：狐意象；圖騰；符瑞；妖怪

作者簡(jiǎn)介：梅燕妮（1991.10-），女，山東省即墨市人，青島大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)全日制研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-14-0-02

在中國(guó)文化中，沒(méi)有任何一種動(dòng)物像狐這樣被最充分地賦予意味深長(zhǎng)的文化含義。而且狐文化和諸如牛文化、蠶文化之類不同，后者都較多包含著物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容；也和蟋蟀、蟈蟈文化不同，后者包含著極大的賞玩性和娛樂(lè)性。狐是自然物，但在狐文化中，狐基本上不以狐的原生態(tài)形式出現(xiàn)。

一、遠(yuǎn)古：圖騰崇拜

東漢趙燁的《吳越春秋》卷六《越王無(wú)余外傳》記載了禹娶涂山女的故事。

說(shuō)的是大禹走到涂山，遇到了一只九尾白狐，又聽(tīng)到涂山人唱的九尾白狐歌，覺(jué)得自己的婚姻當(dāng)在此處，便娶涂山女為妻。故事里有大禹、涂山女、九尾白狐三個(gè)物像，九尾白狐在這里作為一個(gè)象征物，應(yīng)當(dāng)是涂山女的化身，作為涂山氏的靈獸，涂山人對(duì)九尾白狐的謳歌，也就是在贊美涂山女，禹見(jiàn)到的涂山九尾白狐就是見(jiàn)到了涂山女，所以娶她可以幸福恒昌，多子多福。

眾所周知，圖騰崇拜是母系氏族初期的宗教形式，而涂山氏是一個(gè)比較原始的夏部族以外的氏族。當(dāng)一個(gè)部落將和本部落生存息息相關(guān)的某種動(dòng)植物作為標(biāo)志及祖先和親屬的時(shí)候，圖騰觀念就產(chǎn)生了。涂山氏將狐作為本氏族的圖騰，意味著在他們看來(lái)，自己是狐的后代，或者與野生狐有著血緣關(guān)系，于是就出現(xiàn)了禹娶涂山女的神話。

二、《山海經(jīng)》中的狐

說(shuō)起狐，不得不提起《山海經(jīng)》，這部書(shū)大概成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中晚期，保存了較多的世代累積的各部族巫話和神話。魯迅先生稱其為“古之巫書(shū)”。《山海經(jīng)》中記載了大量的動(dòng)物，大部分都奇形怪狀，讓人懷疑大都不是實(shí)有之物。其中記載狐的部分，筆者從《山海經(jīng)》中的《海外東經(jīng)》、《大荒東經(jīng)》、《南山首經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》、《東山經(jīng)》、《中山經(jīng)》、《海外西經(jīng)》中大致統(tǒng)計(jì)出9條相關(guān)記載。其中大體記載了三種狐：青丘九尾狐、玄狐和類狐的獸。其中狐狀獸又可分為：魚(yú)翼狐、有翼狐、九尾九首虎爪狐、白尾長(zhǎng)耳狐和背角狐五種。這些狐狀獸都是狐的變體，是以自然狐為原型虛擬出的動(dòng)物。關(guān)于這些狐的文化內(nèi)涵，現(xiàn)在一般認(rèn)為，它們并不是妖怪。

先秦人認(rèn)為怪物是異氣所生，且有一些怪物是作為某種自然現(xiàn)象的征兆出現(xiàn)的，它們和對(duì)天氣變化敏感的鳥(niǎo)類昆蟲(chóng)一樣，本身并不具備神性和靈性。但先秦人更多的認(rèn)為怪物是不祥之物，能對(duì)人類構(gòu)成威脅。

但是《山海經(jīng)》中所說(shuō)的“妖怪”，一部分應(yīng)當(dāng)是屬于巫術(shù)的范圍，一部分則是各個(gè)部落民族原始宗教中的動(dòng)物圖騰遺存，因此有不少研究者用圖騰觀念解釋其中的動(dòng)植物。所以《山海經(jīng)》里的狐，基本也是這種狀況。青丘國(guó)或青丘山的九尾狐和鳧麗山的九尾九首狐狀獸可以看做是同類。他們基本記載于《南山經(jīng)》、《東山經(jīng)》、《海外東經(jīng)》和《大荒東經(jīng)》，大體位于東南兩個(gè)方向。這讓我們想到夏禹時(shí)代的涂山九尾狐，涂山氏本居于河南，后向東遷徙，因此從地理方位來(lái)說(shuō)，《山海經(jīng)》中的九尾狐和涂山氏之九尾狐，必然有著某種聯(lián)系。可以給出的猜想不外乎：一是青丘九尾狐是由涂山九尾狐而來(lái)，二是涂山九尾狐在流傳過(guò)程中易地而成青丘九尾狐，三是涂山九尾狐是青丘九尾狐的一個(gè)部落分支，二者有著共同的血脈，故均以九尾狐作為部落圖騰。而剩下的玄狐和類狐獸，也都可以說(shuō)是圖騰崇拜的產(chǎn)物。

三、瑞狐形象

郭璞注《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》青丘國(guó)九尾狐，稱：“太平則出為瑞也。”后來(lái)沈約在《宋書(shū)·符瑞志》中也說(shuō)禹“又有白狐九尾之瑞”。由此可以看出，在狐圖騰之后，狐又被符命化了，圖騰狐變?yōu)榉?/p>

《史記·陳涉世家》里記載了一段我們熟悉的“陳勝吳廣起義”的故事，其中陳勝、吳廣在大澤鄉(xiāng)起義時(shí)，為了讓人們相信陳勝是“真命天子”，由吳廣在夜間躲叢祠，點(diǎn)火學(xué)狐鳴呼叫“大楚興，陳勝王”，結(jié)果“威眾”效果極佳。在叢祠里學(xué)狐叫表明了狐的山神身份，而借狐神的名義喊“大楚興，陳勝王”的讖語(yǔ)，表明狐神可以昭示天命。由此可知，狐的這種神性一定是為人民所知，才起到了服眾的作用。當(dāng)然這可能不像漢代的符瑞觀念那么成熟，但很顯然是包含著符瑞因素的。

兩漢的書(shū)中，尤其是緯書(shū)中，作為瑞狐的九尾狐、白狐、玄狐非常多見(jiàn)。漢后凡言帝王符瑞者，莫不言及瑞狐。北魏一朝對(duì)符瑞觀點(diǎn)看得很重，因此文獻(xiàn)中見(jiàn)九尾狐的事跡屢次出現(xiàn)。我們可以相信這些記錄都是真的，但不會(huì)是九尾狐、白狐或黑狐。只是可能毛發(fā)發(fā)白或發(fā)黑，而比附而已，但已足以看出朝廷對(duì)符瑞的迷信。

狐瑞興于漢，經(jīng)過(guò)魏晉而極盛于北魏，甚至直至唐代仍有瑞狐的記載，但早已不涉及國(guó)家祥瑞，且此類記載算少數(shù)。

四、狐形象衍變的原因

從遠(yuǎn)古時(shí)期的部落圖騰，到成為符瑞的象征，再到成為妖狐、媚狐的形象，狐一直沒(méi)有離開(kāi)我們的視野，只是它的形象發(fā)生了很大的變化，在筆者看來(lái)，原因有三個(gè)。

（一）狐的習(xí)性

狐有晝伏夜出的習(xí)性，其實(shí)狐的夜出日藏只是在生存競(jìng)爭(zhēng)中自然選擇的結(jié)果，《莊子》用戒來(lái)解釋這一習(xí)性。狐警惕性、戒備心甚重，為趨利避害，故而夜行晝居。這不免就帶上陰暗色彩和神秘感，引發(fā)人們對(duì)它產(chǎn)生敬畏情感，或視為神靈之物而崇拜之，或視為不祥之物而避忌。

狐的機(jī)智多詐。在中外典籍、寓言故事里狐的形象不外乎是狡猾機(jī)智，似乎我們一提起狐貍，首先想到的也是這個(gè)形象。其實(shí)，狐的多疑也是機(jī)智的表現(xiàn)，所以白行簡(jiǎn)《狐死正首丘賦》說(shuō)“聽(tīng)冰而表智”。《戰(zhàn)國(guó)策》“狐假虎威”的故事，狐因?yàn)闄C(jī)智多詐，所以雖然捉弄了虎還可以保全性命。很多人拿這一特點(diǎn)，大做文章，似乎狡猾就成了狐的代名詞。

總之，狐晝伏夜出、多疑機(jī)智的習(xí)性原本是為了生存的天性，但是在古人眼里這些習(xí)性被主觀的賦予了人的感情色彩，變成了貶義被寫(xiě)今進(jìn)書(shū)里，流傳了下來(lái)。

（二）巫術(shù)文化

從原始社會(huì)一直到殷商，巫作為溝通人和鬼關(guān)系的超自然力量，一直是氏族和國(guó)家宗教活動(dòng)的主持者和文化傳承者。西周以后雖然重人事而輕鬼神，使巫的政治地位下降，但又廣泛的活動(dòng)于民間，特別是在文明發(fā)展程度較低的諸侯國(guó)和部族，巫和巫術(shù)活動(dòng)仍然十分活躍，處于重要的地位。

巫不僅能夠降神驅(qū)鬼，還是遠(yuǎn)古以來(lái)神話及巫話的載體和傳播者，因?yàn)樗麄兊拇嬖冢h(yuǎn)古神話和巫話得以世代累積和相傳。狐作為從遠(yuǎn)古時(shí)期被崇拜的圖騰，它圖騰的形象也在巫的口中代代相傳，所以在周初文明程度較低的諸侯國(guó)里，狐依然被奉為圖騰，處在神的地位。這也是為什么大約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《山海經(jīng)》中依然有大量狐圖騰崇拜記載的原因。

（三）妖怪思想

雖說(shuō)狐曾是神獸、靈獸，但它和龍、鳳、麟畢竟不同。狐太平常了，人人熟知熟見(jiàn)，出沒(méi)于荒林古穴，潛入人家竊雞盜食，它在早已脫離原始蒙昧的人們的心理中，很難喚起神圣崇高之感。戰(zhàn)國(guó)以來(lái)有“窮鄉(xiāng)多異”、“窮鄉(xiāng)多怪之語(yǔ)”，由此來(lái)判斷，狐的妖精化首先是在民間出現(xiàn)的。如果說(shuō)漢儒在經(jīng)學(xué)文化的背景中把狐飾為瑞獸的話，那么野老村夫則在民俗宗教文化的背景中把狐化為妖怪。加上方術(shù)之士的參與，從理論上提出妖化的觀念。這種妖化觀念影響于民間，自然也會(huì)促成狐妖說(shuō)的流傳。

對(duì)于民眾來(lái)說(shuō)，相比較于瑞狐抽象的形象，瑞狐更為生動(dòng)具體，妖狐屬于人間，具有廣泛的群眾性，而瑞狐則只存于符命家的瑞應(yīng)圖中。因此，狐妖的觀念一經(jīng)產(chǎn)生便迅速擴(kuò)散，流布于后世，以致取代了瑞狐的觀念，成為大眾文化心理的共識(shí)。所以即便后來(lái)妖狐在新的狐崇拜中上升為神和仙，也只是妖神、妖仙，再不是符瑞物。

總的來(lái)說(shuō)，狐的形象從遠(yuǎn)古時(shí)期演化至魏晉，經(jīng)歷了從圖騰到瑞獸再到妖獸的轉(zhuǎn)變，魏晉時(shí)期出現(xiàn)的幻化為阿紫和”胡博士“的男女狐妖人形，基本奠定了以后的發(fā)展方向，狐作為媚獸的形象被放大，妖媚性淫的狐精女子，屢次出現(xiàn)在后世文人的作品中。妖狐形象的廣為流傳使狐在人們心中的地位一落千丈，即使是被供奉為狐仙，也終究是精怪的形象。

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