論遲子建《世界上所有的夜晚》的人文關照與生命美學構建

摘 要：遲子建的《世界上所有的夜晚》通過文本中形象的語言表達、四度空間的游移轉換以及無處不在的情感體察所透露出來濃厚的人文情結和生命美學話語。其中蘊含著二元對立關系框架和生命美學的文本意象，這些都促使文學意義的彰顯和個體精神的救贖。

關鍵詞：遲子建；二元對立；悲傷；生命美學

作者簡介：張璇（1984-），女，河南南陽人，南陽醫學高等專科學校教師，文學碩士，研究方向：中西文學比較研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139（2016）-14-0-02

遲子建的中篇小說《世界上所有的夜晚》描繪了一個失去丈夫的單身女性在尋求解脫及精神超越的過程中，所經歷的人生悲歡離合與世事無奈。在遲子建的筆下，死亡與幸福、悲痛與歡樂、自我與他人、生者與逝者、小我與社會等形成了鮮明的二元對立關系。主人公恰恰是通過自身生活場景和空間的轉移，完成了自身從“不能承受生命之重”的悲哀到“充滿溫情網”的個體幸福確證過程。而從現實的意義上來講，則對礦工和小人物的生活充滿了溫情的體察，對管理者的冷漠和自私進行了批判。所以，《世界上所有的夜晚》不僅僅實現了藝術和審美形式的突破，更是也以“審美意識形態”的功能實現對現實社會問題的審視與反思，具有深廣的文學史意義。

一、二元對立框架中的人文關照

文本中處處充滿鮮明的二元對立關系，而此種對抗鮮明地呈現出文本的人文意蘊與人性體察。

首先是地理空間之間的二元對立框架。在魔術師丈夫去世之后，主人公想去一個名為“三山湖”的地方進行情感療傷和自我調養，而中間卻因為山體滑坡等原因使得列車被迫停留在一個叫做“烏塘”的地方。如果說三山湖是類似于宗教神學中的超驗之地，充滿了人性的美好和宗教的救贖，那么烏塘就如同充滿了死亡和悲傷的泥潭。而這兩個場景分別作為文本的兩個主要空間，不僅承載敘事的推移，更是也象征主人公的“二度救贖”過程。面對烏塘小鎮的種種死亡事件，主人公對悲傷和死亡有了更為深刻的認知，也將局限于個體的困境同他人進行聯系，精神上得到一定的升華；而三山湖則是精神層面的理想境界，是具有神性的理想之地。烏塘是一個充滿了小煤窯和寡婦的小城鎮，它不僅充滿被粉塵污染的空氣，礦難更是一個接連一個地發生，所以整個小鎮就充滿灰暗的氣息。烏塘的人們總是喜歡對往事和亡者的追憶中完成生活的延續，蔣百嫂是其明顯的代表。蔣百嫂大鬧酒館、停電后瘋狂的吼叫以及撕心裂肺的疼痛都促使主人公進行探究。不僅是蔣百嫂，一個個“嫁死”的女人的經歷都給主人公內心的震撼。而與烏塘相比，三山湖更是具有超驗性質的理想空間，是“煉獄之后的天堂”[1]、“大慈大悲的覺悟”[2]。在三山湖的場景中，主人公經歷了生命的升華過程，溫暖地享受陽光的同時更是完成對個人主體的超越。與魔術師靈魂的對話也構建了另一種形式的生命超越。地理空間層面的二元對立不僅為主人公的精神超越帶來了契機，也是社會線索不斷深化的過程，是一個從個人情感輻射到群體情感的過程。對于中國現代的女性主義文學而言，一直充滿著個體性、情感化和小資化的情感論調，過于關注個人的精神和身體，相對忽略更為寬廣的社會空間。遲子建在《世界上所有的夜晚》文本中正是試圖克服此種局限，她在個體化的女性情感寫作中通過“空間”的游移完成了從個體審美到社會意識的轉變。在烏塘以蔣百嫂經歷為核心的“眾生相”中，主人公悟到以個人傷痛體察他人傷痛的悲憫情懷。這與其說是“同命相憐”的個體指涉，不如說是類似于佛教悲天憫人情懷的個體救贖。在獨特的空間轉換之中，遲子建跳出了陳染、衛慧所設置的從城市到酒吧、從房間到兩性的敘事脈絡，將視角深入到普通百姓的日常生活、礦工的工作環境、不公正的道德倫理以及利欲熏心的官僚集團，將個人的視角放大到社會的關照。由此，文學的功能便從個體的情感呻吟轉換到類似于伊格爾頓所認為的“審美意識形態”，具有了文化反思和審美批判的意味。人文關照也不僅是通過情感層面，更是具有了社會反思和信仰重建的意義。

其次是現實與理想的二元對立框架。正如弗洛伊德將文學的本質設定為“白日夢”，《世界上所有的夜晚》也充滿了殘酷現實和人性理想之間的對立。弗洛伊德認為，主體的欲望是壓抑在內心深處的“無意識”領域，在普通人身上通過“夢境”表現出來，而在作家身上則通過“白日夢”也就是寫作的方式進行彰顯。閱讀該小說文本，如同經歷了一場從“噩夢”到“超越”的過程。文本的開端和中間部分基本上都是圍繞著“死亡”進行的。主人公的丈夫魔術師就是在偶然場景中被一輛破摩托車撞死；在烏塘的經歷則更是充滿小人物的死亡。金秀因為拉肚子在醫院誤診身亡，陳紹純被一個鏡框偶然砸死，云嶺的母親也是被一條小狗咬傷至死等等。此種非正常死亡在文本中隨處可見。而在故事的敘述中，隨處也可見百姓生活的艱難，礦工、小攤販、農民、小店店主等等，每個人似乎都有著自己的悲傷和無奈，也都為了自己的生計而辛苦奔波。人與人之間的交往充滿了荒誕、悲涼和無奈。與此同時，在文本的敘事中，不僅有悲涼的故事情節，更是也有文學溫情的力量。比如肇事農民與其妻子之間的患難與共、主人公對魔術師的繾綣深情、周二嫂的樂于助人以及云嶺父子的堅強等，這些都貫穿于小說文本的敘事之中，成為與黑暗現實明顯對比的另一條故事脈絡。而在最后一章月夜清流的場景中，主人公完成了自己精神層面的升華，借著月光溝通了現實和理想，并且實現了和魔術師進行溝通的愿望。此種悲憫的情懷融入自然，也彰顯出文學表達獨特的感性力量。

二、生命美學的構建

《世界上所有的夜晚》不僅從內容層面完成了對人性的體察，更是也具有形式上的審美意蘊和生命美學價值。在遲子建的筆下，萬物都具有生動的靈性，他們都是有血有肉的、生動的、形象的和情感化的，從而具有了人物和世界、自我和他者相互交流，情感上相互通約的意味。正如中國古典美學中的“心物合一”和“神與物游”，遲子建也總是試圖貼近自然，尋求一種自我精神上和萬物溝通的禪學境界。這恰恰是生命美學的核心特質。在生命體系的龐大場景之中，具有一些重要的意象序列，它們共同完成了生命美學的構建過程。首先是“蝴蝶”的意象。在中國傳統美學中，蝴蝶往往是生命的象征和情感的外化，比如梁山伯和祝英臺的傳說故事，最終就依據蝴蝶完成了整體故事的敘述，從而在失衡的敘事技巧中找到了平衡，也成為整體故事意蘊的彌補；而“莊周夢蝶”的故事也完成了對個體生命的神秘體察，將人性與神性進行結合。遲子建準確地運用了蝴蝶意象，最終成為生命輪回的象征和個體情感解放的符號。在文本的末尾，當主人公經歷了一系列精神探索和救贖之后，當打開盒子的時候，一只藍色的蝴蝶從盒子里面飛出來，圍繞著她的手指環繞了一圈，然后悄無聲息地落在無名指上，如同藍寶石的訂婚戒指。這一情節意象恰恰是作為全文的補充而出現的。縱觀整個文本，死亡和悲傷貫穿全篇，給人以主體壓抑的感覺。而蝴蝶本身作為具有生命的事物，它輕盈、生動、自然、美麗，給人以獨特的審美感覺；再加之中國古典文學特有的情感指向，蝴蝶不僅僅成為魔術師和妻子之間“超現實”交流的媒介，更是成為主人公自我復活、自我存在的確證。主人公經過對傷痛的體察和人間冷暖的感知，完成了精神上的超越。這恰恰是主體和客體之間的情感“交流往復”場景。生命的感知、生命的美好都貫穿其中，從而超越了死亡的黑暗，帶來了美好的溫情。從藝術的層面而言，蝴蝶意象以及由此而生發的藝術意境也具有豐富的人生體悟和含蓄不盡的審美意蘊，提升了整個文本的審美效果。其次，是有關“銀河”的意象。在中國傳統文化中，河流就是孕育生命的自然之神，古老的人們傍水而居，耕作生產，繁衍后代。黃河、長江等更是成為中華民族的精神文化圖騰。而河流的意象延伸至神話中，比如銀河的意象，則更具有神秘超驗的性質。牛郎和織女、董永和七仙女等神話傳說中都與銀行相關。可以說銀河不僅僅完成生命的創造和繁衍，更是見證了人們的喜怒哀樂和悲歡離合。在小說文本中，主人公處在地上的泉水、天上的銀河以及明月的場景之中，瞬間獲得了生命的感悟。這種感悟不僅超越了對丈夫的思念，更是也成為個體情感超越的標志。

《世界上所有的夜晚》通過二元對立框架結構的梳理和生命美學的構建，彰顯出了一個既充滿悲傷，又透出溫情的人間世界。文學的悲憫情懷和生命意象貫穿其中，實現了人的主體回歸和精神上的救贖。

注釋：

[1]死亡的魔術、神曲、心理三重奏——解析遲子建小說《世界上所有的夜晚》的敘事藝術[J].當代作家評論.2009（4）：119.

[2]從生死無常的沉迷到大慈大悲的解脫——論遲子建《世界上所有的夜晚》的佛學意蘊[J].江西教育學院學報（社會科學）.2010（5）：87.