西周宦官制度研究

摘 要：西周是有明確記載的，最早正式建立起宦官制度的時期。本文即以《周禮》為基本文獻，從四方面來考察和論述西周的宦官制度。

關鍵詞：宦官；西周宦官制度

[中圖分類號]：K22 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139（2016）-14--02

一、宦官的定義

“宦官”，有“宦者”、“宦人”等多種稱謂，《辭源》為：“宮內侍奉的官。”《辭海》為：“古代以被閹割后失去性能力之人在宮廷內侍奉皇帝及其家族的官員。”《禮記》載“宦學事師，非禮不親。”注為，“宦”，學也，學職事為官也。又凡事人者皆曰宦。說明，宦有學習和服侍他人的含義。《后漢書·宦者傳序》：“中興之初，宦官悉用閹人，不復雜調它士。”所以，東漢之前的宦官專指供侍于內宮之人，這其中既有閹人，也有身體健全之人。

從字形分析，“宦”，從宀，表示與家庭房屋有關。從臣，即為奴隸之意。即從家室奴仆逐步發展為奴隸主或帝王的奴仆。所以說，對于宦官的定義，從產生之處，到后來始終處于不斷發展變化之中，它從最初的一種身體健全的普通奴隸逐步演變為慘遭身體摧殘的宮廷奴仆的一類群體。

二、西周時期宦官的稱謂

“寺人”，是宦官最早期的稱謂，泛指的是宮廷內部供他人驅使的近侍小臣，但西周時期的寺人并非全是閹人。至于為何以寺人相稱，大概是與這些人在宮廷之內所侍奉和執掌的某些工作職能有關聯。或者如古人的猜測，因為“侍”同“寺”在發音上有相近之處，故“寺”、“侍”相通，而“侍”本身就有侍奉、服務的含義。

“閽人”，據《周禮》記載，“閽人，掌守王宮之中門之禁，喪服兇器不入宮，潛服賊器不入宮，奇服怪民不入宮……凡賓客，亦如之。”《釋名》對其解釋為，“閽人，司昏晨以啟閉”者。又因為閽人在《周禮》中，位列于內小臣之后，寺人、內豎之前，故應同屬宦官之稱謂。但西周時期的閽人并非全部是身殘之人。《周禮注疏》中，鄭玄指出“黥者無妨於禁御，欲使守門。案《禮記》云：“古者不使刑人守門。”彼鄭注謂夏殷之時。《周禮正義》記，“王宮之與囿游，所守門者，其官皆曰閽人。是閽之用人，非獨奄人也。”而后世將閽人并入宦官的稱謂之中，應是逐步演變而來的。

“閹人”，本作“奄”，又有“奄人”、“奄官”之稱。“奄，精氣閉藏者，今謂之宦人。”（《周禮》鄭氏注）所以，那時的閹人應當為遭受宮刑的身殘之人。“閹，門豎也，宮中奄昏閉門者。”古時，奄人有承擔看守宮門的職責，故“奄”加“門”為“閹”。可以說，“閹人”是對于西周宦官最基本的稱呼，而奄尹則成為春秋時期奄人中識務較高者，在《禮記正義》中，鄭玄曰：“奄尹，主領奄豎之官也。于周則為內宰，掌治王之內政、宮令，凡出入及開閉之屬。”

“內豎”，《周禮注疏》解釋為：“豎之言孺也。”內豎指未冠之童子，使童年奄人通內外之命給小事者，以其無以為禮，出入便疾而設。“內豎”，為閹宦職官，后世學者在談及周代閹宦之時，都將內豎含在其中。唐代孔穎達認為：“周禮內宰之屬有內小臣奄上士四人，寺人王之正內五人，內豎倍寺人之數是自內小臣以下皆用奄人為官也。”《周禮》中明確指出，內豎的主要職責在于“掌內外之通令，凡小事，若有祭祀、賓客、喪紀之事，則為內人蹕。王后之喪，遷于宮中則前蹕，及葬，執褻器以從遣車。”

“內小臣”，是西周時期供職于皇后宮中的一類宦官。《周禮》記載：“內小臣，掌王后之命，正其服位，后出入，則前驅。若有祭祀，賓客，喪紀擯詔（王）后之禮事，相九嬪之禮事，正內人之禮事，撤后之俎。”賈公彥疏：“此小臣，侍后職，與大仆侍王同，亦是佐后之事，故在此用奄者”。此外，內小臣還掌負責“王之陰事陰令”陰事為群妃御見之事，陰令為王所求御見之令。

三、西周宦官制度的構成

（一）總領內廷之官

在龐雜的宦官體系之中，位于最上層的應屬那些總領內廷事務的宦官，他們身處于天子之旁，主要工作就是服務于天子，監管眾宦官，負責整個宦官體系的正常運作。《周禮》中有“宮正、宮伯、內宰”三職。其中，宮正，為主宮室之事務者。宮伯，主管宮室事務之官，其對象為王宮中卿大夫之嫡子庶子。內宰，宮中事務長官，總理王宮之內務。鄭玄在為《周禮》作注時，曾明確指出：“宮正，主宮中官之長。”而司宮與奄尹出現于春秋時期，為那一時期的宮中閹宦之首。（《禮記正義》卷十七）中，鄭玄曰：“奄尹，主領奄豎之官也。于周則為內宰，掌治王之內政、宮令，凡出入及開閉之屬。”因此，宮正、宮伯、內宰，應當都是西周宦官制度中，級別較高的宦官。其中，內宰的級別似乎略高于另外兩個，位列所有宦官之首。

（二）通令內外之官

這一類宦官身處內廷近侍之職，主要負責君主與嬪妃、朝臣之間命令、消息的傳達，從他們工作職能的重要性和與君主、嬪妃、大臣的頻繁接觸來看，其級別、地位應該不低，或僅次于總領內廷之官。而到了明清時期，那些負責傳達皇帝詔令的宦官，他們的地位更是位列眾宦官之上。如內小臣，“掌王后之命，正其服位。”“掌王之陰事陰令”。內豎，“掌內外之通令，凡小事。”《詩經·秦風·車鄰》有“未見君子，寺人之令”。鄭玄在這里曾注：“寺人，內小臣也。”詩中的含義就是，欲見國君，必先令寺人傳告。這說明卻有一部分宦官在當時主要充當君臣之間信息傳遞的媒介之能，任何人在覲見國君之前必須通過負責內通外令的宦官得到君主的首肯才行。

（三）內廷糾禁之官

這類宦官的主要職責在于糾禁內廷、隔絕內外，具體的事務包括晨昏以時啟閉宮門，夜間擊柝值宿，查禁外人進入宮門等。如《周禮》所記，宮正，“掌王宮之戒令糾禁。”閽人，“掌守王宮之中門之禁。”寺人，“掌王之內人及女宮之戒令，相道其出入事而糾之。”可以說，這些負責維護王宮內院的秩序，戒令糾禁、門戶開閉等工作的宦官，是皇城宮禁制度的重要執行者，他們的工作在極大程度上就是負責監督、管理君主后宮的諸多嬪妃、宮女，此外，由于他們大多直接與內廷雜役之奴相接處，手中掌握有少量的管理權，所以當屬整個宦官體系中的中等宦官。

（四）內廷雜役之官

這類宦官大致位于整個宦官體系的較低階層，從他們的工作內容來看，其所從事的是侍奉君主及其家族的飲食、起居等最為繁雜、瑣碎的工作。如宮人，“掌王之六寢之脩，“凡寢中之事。掃除執燭，共爐炭，凡勞事。”及負責飲食事務的酒人、漿人、籩人、醯人、醢人、鹽人、舂人、饎人、槁人等；還有侍奉衣物的冪人、內司服、縫人；供奉祭祀的守祧。這些從事內廷雜役的宦官，應該是所有宦官中人數最多的一類，他們大量的充斥于后宮之中，負責一些較重的工作。

四、西周宦官制度建立的原因

（一）專制君主的多妻制

自奴隸時代開始，中國開始實行君主專制制度，而作為最高統治者的君主享有一夫多妻的合法權利，于是，后妃制度和宮女制度建立。而這一情況，勢必造成“男多寡無妻，女多拘無夫”的局面。《禮記·昏義》云：“古者天子后立六宮，三夫人，九嬪妃，二十七世婦，八十一御妻，以聽天下之內治。”君主在過著妻妾成群的生活的同時，又絕對不許宮廷婦女享有半點性的自由，隨之，產生了嚴格的宮禁制度，使得大量的宦官服務于宮廷內院之中。

（二）禮樂宗法制度的繁盛

西周時期，周公制禮作樂，故其禮樂宗法制度高度繁榮，天子的內廷后宮管理也更趨于法度化。《周禮》中，內宰“以陰禮教六宮，以陰禮教九嬪，以婦職之法教九御，使各有屬，以作二事，正其服，禁其奇邪，展其功緒。”說明當時的后妃宮女，已受到廣泛的禮法約束，形成相應的制度。而在宮廷之中，為了限制成年男性的出入，后宮嬪妃出入內廷需要有宦官之人的監察。如閽人在“凡外內命夫命婦出入”時，則“為之辟”。這說明，隨著西周禮樂宗法制度的高度發展，最高統治者為了保證自己后代血統的純正和妻妾后妃的貞潔，采取了更為嚴厲的后宮管理制度。

（三）國家統治機構的發展

西周作為一個典型的奴隸制王朝，其國家統治機構較之商代更為完善。自周滅商之后，“天下已定，周之官政未次序，于是周公作《周官》，官別其宜”《史記·魯周公世家》。出于維護統治的需要，國家官僚體系日趨龐大，整個官僚制度也變得更加嚴密和復雜化。而為了進一步強化專制王權，滿足君主的個人欲望，為周王室所服務的內廷機構在人數和規模上也不斷擴大。于是，西周的宦官機構逐步呈現出了系統化、完備化的管理和發展趨勢，最終，宦官制度在西周正式開始確立起來。