試論唐寅狂放不羈的人格

摘 要：狂放不羈是唐寅性格中的一大特色，也是他有別于同時(shí)代文人的一個(gè)特點(diǎn)，在他的行為表現(xiàn)、思想以及詩歌創(chuàng)作上都有所展現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：唐寅；狂放不羈；詩歌

作者簡(jiǎn)介：周晴晴（1992.1-），女，籍貫：河北省滄州市獻(xiàn)縣，漢族，遼寧大學(xué)研究生在讀，研究方向：中國(guó)古代詩詞方向。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-14-0-01

唐寅，字伯虎，號(hào)六如居士、桃花塢主，是明代著名的書畫家、文學(xué)家。他的詩詞書畫都以鮮明的特色為人所贊賞，不僅如此，生活在明代這樣一個(gè)文人備受壓抑的時(shí)期，他性格中卻有《明史.文苑傳》說的“才情輕艷，放誕不羈”，而自己鐫刻“江南第一風(fēng)流才子”的圖章，更將他狂放不羈，個(gè)性張揚(yáng)的性格展現(xiàn)得淋漓盡致。

一、行為上不與世俗同流合污

唐寅生活的時(shí)期文壇上先是興起“臺(tái)閣體”之風(fēng)，而后是前七子的復(fù)古運(yùn)動(dòng)。臺(tái)閣體以號(hào)稱“三楊”的楊世奇、楊榮、楊溥三位臺(tái)閣大臣為主，該派詩歌內(nèi)容多粉飾太平，風(fēng)格富麗典雅，但不足之處便是‘沈德潛在《明詩別裁集》中說：“永樂以還，尚臺(tái)閣體，諸大老倡之，眾人靡然和之，相習(xí)成風(fēng)，而真詩漸亡矣。”即嚴(yán)重的脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在《四庫(kù)全書總目》中評(píng)價(jià)臺(tái)閣體：“愈久愈弊，陳陳相因，遂至嚈緩冗沓，千篇一律。”發(fā)展到后來，該派詩歌離社會(huì)生活越來越遠(yuǎn)。而后興起的以李夢(mèng)陽、何景明為代表的七子，反對(duì)臺(tái)閣體，高舉復(fù)古大旗，在李夢(mèng)陽的《詩集自序》還提到：“今真詩乃在民間。”“真者，音之發(fā)而情之原也。”但是該派一個(gè)重大缺陷便是以模擬代替創(chuàng)作，甚至其詩“高處是古人影子耳，其下者已落近代之口”，忽視詩歌內(nèi)容及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。

而此時(shí)期的唐伯虎卻與這兩個(gè)文學(xué)流派不同，能在詩歌中關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)自己的真性情。在《姑蘇雜詠》他看到了市井的繁華“小巷十家三酒店，豪門五日一嘗新。市河到處堪搖櫓，街巷通宵不絕人。”也關(guān)注到了吳中繁重的賦稅“貧逢節(jié)令皆沽酒，富買時(shí)鮮不論錢。吏部門前石碑上，蘇州兩字皆摩穿。”與此同時(shí)，他還借感懷詩來表現(xiàn)自己的不受世俗拘束“不煉金丹不坐禪，饑來吃飯倦來眠。”“萬場(chǎng)快樂千場(chǎng)醉，世上閑人地上仙。”這些都是他特立獨(dú)行時(shí)代主導(dǎo)潮流文風(fēng)之外的表現(xiàn)。

二、思想上對(duì)游俠、佛教觀念的追求

唐伯虎的一生是悲劇的一生。早年親人的相繼離世對(duì)他造成了巨大的打擊，后來參加南京鄉(xiāng)試又涉及“會(huì)試泄題案”，“江陰富人徐經(jīng)賄其家童，得試題。事露，言者核敏政，語連寅，下詔獄。”（《明史.文苑傳》）從此絕意仕途，開始游俠生活。并且在他筆下寫了許多他所羨慕的游俠形象。《上吳天宮書》中“若肆目五山，總轡遼野，橫披六合，縱馳八極。……斯亦人生一快，而寅之素期也。”《俠客》中“俠客重功名，西北請(qǐng)專征。慣戰(zhàn)弓刀捷，酬知性命輕。”等等，這些都體現(xiàn)了他對(duì)這些人物的贊賞與認(rèn)可。

他思想的再一次變動(dòng)是明正德九年，寧王事件之后，思想上轉(zhuǎn)為信佛，兩次巨大地羈絆，使他明白了“無念無生即解脫。”他看破了人情、功名利祿。在《和沈石田落花詩》中“春來赫赫去匆匆，刺眼繁華轉(zhuǎn)眼空。”《嘆世》中“富貴榮華莫強(qiáng)求，強(qiáng)求不出反成羞。”《偶成》中“莫辭到手金螺滿，一笑從來勝是嗔。”“功名蝴蝶夢(mèng)，家計(jì)鷓鴣巢。世事燈前戲，人生水上泡。”等等這些都能看出他出世后看穿一切，不為所拘的狀態(tài)。

三、詩歌創(chuàng)作上的灑脫不拘

都說文如其人，唐寅的詩風(fēng)，也能表現(xiàn)他自由不拘，放蕩形骸的性格特征。在章培恒等主編的《中國(guó)文學(xué)史》說唐寅詩歌的俚俗之作“不事修飾，不計(jì)工拙，成功地表現(xiàn)了詩人的個(gè)性。”如《把酒對(duì)月歌》“李白前時(shí)原有月，惟有李白詩能說。……姑蘇城外一茅屋，萬樹桃花月滿天。”在這首詩中，將李白與月、我三者有機(jī)融合起來，整體語言簡(jiǎn)練直白，這首詩追求自由反抗權(quán)勢(shì)的精神，以及飄逸豪放的句調(diào)甚似李白。他的《詠蛺蝶》“嫩綠深紅色自鮮，飛來飛去趁風(fēng)前。有時(shí)飛向渡頭過，隨向賣花人上船。”《畫雞》“頭上紅冠不用栽，滿身雪白走將來。平生不敢輕言語，一教千門萬戶開。”語言淺俗，猶如口語。還有一首《元宵》“有燈無月不娛人，有月無燈不算春。春到人間人似玉，燈燒月下月如銀。……不展芳尊開口笑，如何消得此良辰。”袁宏道評(píng)價(jià)這首詩是“俚甚。”

同時(shí)我們也能關(guān)注到，在他詩歌中，對(duì)“酒”和“笑”這兩個(gè)事物涉及較多。如《桃花庵歌》“酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠。”《進(jìn)酒歌》中“勸君一飲盡百斗，富貴文章我何有？”《花酒》中“酒后看花情不見，花前酌酒興無涯。”等等，以此來表現(xiàn)自己的及時(shí)行樂。除此之外，唐寅詩中的“笑”給人一種不加修飾地坦蕩之感。《桃花庵歌》“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿。”《言懷》“笑舞狂歌五十年，花中行樂月中眠。”這種笑發(fā)自內(nèi)心，坦然狂放，正是他真實(shí)個(gè)性的表現(xiàn)。

綜上，我們都能看出唐伯虎對(duì)自由不羈個(gè)性的推崇，在行為、思想及詩歌創(chuàng)作上，他以自己的方式表現(xiàn)著自己的特性，抒發(fā)著自己的情懷。他的詩歌能坦露真實(shí)性情，不矯揉造作，不避俚俗，正如王世貞在《藝苑卮言》中評(píng)價(jià)他的詩一樣“如乞兒唱蓮花落。”

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