生生不息之美

摘 要：柏格森直覺(jué)主義美學(xué)與中國(guó)古代審美精神具有相通之處與不同之處。二者的相同點(diǎn)主要體現(xiàn)為：尊崇生命的審美精神，完整綿延的審美視域，注重直覺(jué)的審美方式。二者的相異在于柏格森更注重生命的自然屬性和無(wú)常性，中國(guó)古代審美則更注重于生命的道德意義和永恒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：柏格森；中國(guó)古代審美；生命；綿延；直覺(jué)

作者簡(jiǎn)介：張永杰，男，1985年11月生，沈陽(yáng)人，漢族，文藝學(xué)博士，研究方向：中西美學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B83-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-14--02

柏格森的直覺(jué)主義思想與在西方長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的形而上學(xué)思維大相徑庭，而其在美學(xué)上的意義恰恰與中國(guó)古代的審美精神不謀而合。這一方面證明了中國(guó)古代審美精神有著西方以理性為主的審美精神所不及的獨(dú)特之處，另一方面也為處于現(xiàn)代性進(jìn)程中的中國(guó)美學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了啟示。具體來(lái)說(shuō)，柏格森直覺(jué)主義美學(xué)與中國(guó)古代審美精神的相通之處主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：尊崇生命的審美精神、完整綿延的審美視域、注重直覺(jué)的審美方式。

一、尊崇生命的審美精神

柏格森直覺(jué)主義美學(xué)充滿(mǎn)了生命的激蕩，體現(xiàn)出一種強(qiáng)大的生命沖動(dòng)與活力。中國(guó)古代的藝術(shù)與審美精神也恰恰如此，“生生不息”向來(lái)是中國(guó)文化藝術(shù)最顯著的特征之一。柏格森在《創(chuàng)造進(jìn)化論》中將這種生命力視為一種永恒的創(chuàng)造力，這種生命力是自然與人類(lèi)不斷前行進(jìn)化的內(nèi)在根本動(dòng)力，也為藝術(shù)帶來(lái)變化常新的活力。而中國(guó)古代文化同樣崇尚這樣一種生命的蓬勃發(fā)展與創(chuàng)新活力，《周易》中的“天地之大德曰生”，“生生之謂易”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，都體現(xiàn)出古人對(duì)生命的強(qiáng)盛活力與生命進(jìn)化重要性的體悟，生命正是因?yàn)槭冀K在前進(jìn)才有了生生不息的活力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)正是具有著這種旺盛的生命活力，才能在歷史的長(zhǎng)河中代代相傳，綿延不絕。中國(guó)古代藝術(shù)的特殊性就在于其始終體現(xiàn)出生命的本性，重視人的生命與生存。文化藝術(shù)也總是與人的生命活動(dòng)緊密相連而不可分割，人生活動(dòng)復(fù)雜多變，文化也隨之移行變換。中國(guó)古代藝術(shù)中的美是具有生命力的美，這種美并非獨(dú)立的抽象概念，而是始終與具體的時(shí)間空間中的生命現(xiàn)象緊密相連。當(dāng)代中國(guó)學(xué)者們所要弘揚(yáng)的中國(guó)古代文化藝術(shù)中“鮮活的東西”，并非是客觀存在的實(shí)體或是邏輯推演出的理論概念，而真正讓中國(guó)古代藝術(shù)能夠鮮活而富有生命力的原因是其始終都與自然和人生緊密結(jié)合而不可分割，在變化的世界當(dāng)中隨時(shí)變化而保持常新，時(shí)刻像旺盛的生命一樣充滿(mǎn)了活力。正是因?yàn)檫@樣，中國(guó)文化藝術(shù)才具有著經(jīng)久不衰的魅力。

二、完整綿延的審美視域

“綿延”在柏格森的直覺(jué)主義哲學(xué)中即“真實(shí)時(shí)間”。柏格森認(rèn)為“綿延”具有永恒的運(yùn)動(dòng)性。在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中，柏格森將“綿延”視為一條無(wú)底無(wú)岸，朝著無(wú)法界定方向流去的和河流。無(wú)人知道其動(dòng)力是什么，但它卻是超越了概念和物質(zhì)世界的永恒。這樣的形容正與中國(guó)古代文化中“道”的性質(zhì)相類(lèi)似，在中國(guó)古代文化中，道的根本特征之一就是無(wú)形無(wú)狀，無(wú)法以理性認(rèn)知。老子認(rèn)為道“視之不見(jiàn)”、“聽(tīng)之不聞”、“博之不得”，是無(wú)狀之狀、無(wú)物之象。而道的另一特征則是永恒變化。道始終在變化在運(yùn)動(dòng)，但也萬(wàn)變不離其宗，其根本卻是恒久穩(wěn)固的，老子稱(chēng)道是“獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”因此，在中國(guó)文化中，道作為萬(wàn)物的本源，不見(jiàn)行蹤卻能夠化育天地萬(wàn)物，在永不停息的運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)化生命。

柏格森視這種永恒的變化為一個(gè)完整的過(guò)程，認(rèn)為這種變化體現(xiàn)了生命的盎然動(dòng)力，生命正如同綿延的河水，因?yàn)橛篮悴婚g斷的流動(dòng)所以永保清新。這種認(rèn)為生命是一個(gè)完整動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)不同于西方傳統(tǒng)注重層層剖析的邏輯認(rèn)識(shí)方式，也糾正了西方偏向機(jī)械化的科學(xué)傾向，也使其哲學(xué)具有了藝術(shù)的色彩，為美學(xué)帶來(lái)了新的生機(jī)與活力。

中國(guó)古代藝術(shù)精神同樣注重審美的完整性，天人合一精神即是最好的體現(xiàn)。中國(guó)古代審美是生存論意義上的審美，在中國(guó)古代藝術(shù)中，美與人的現(xiàn)實(shí)生存向來(lái)都是緊密聯(lián)系在一起的，與關(guān)乎人生存的每一件事物都密不可分。正是因?yàn)槿丝释娌朋w驗(yàn)到了美，人的一切審美活動(dòng)也都是為了獲得更好的生存，生活藝術(shù)化因此成為人們一直以來(lái)的向往追求。西方邏輯理性的興盛一度導(dǎo)致藝術(shù)遠(yuǎn)離了人的生存，但生存永遠(yuǎn)是藝術(shù)扎根的沃土，美及其理論也終究要回歸長(zhǎng)青的生命之樹(shù)。正如歌德所說(shuō)“理論是灰色的， 但生命之樹(shù)常青”，美的主客觀之爭(zhēng)亦是邏輯概念對(duì)美設(shè)下的圈套。對(duì)美是什么進(jìn)行概念的求解其實(shí)毫無(wú)意義，美只有與人的生存緊密地交織在一起才具有真正的意義。

柏拉圖稱(chēng)美是難的，但美又是簡(jiǎn)單的，在我們的生活中到處充滿(mǎn)著美，只是我們需要用心去體驗(yàn)，用實(shí)際行動(dòng)去讓美發(fā)生。柏格森的直覺(jué)主義美學(xué)正是試圖給出這樣的答案，讓美在綿延的時(shí)空中與人們結(jié)伴同行。

三、注重直覺(jué)的審美方式

柏格森以“奇異的想象”和“優(yōu)美的文筆”獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，與其富有藝術(shù)精神的直覺(jué)主義哲學(xué)思想密切相關(guān)。柏格森非常注重直覺(jué)的審美，認(rèn)為“直覺(jué)按生命的形式塑造，而理智卻機(jī)械地對(duì)待一切事物”，人的功利實(shí)用主義思想束縛了自身對(duì)真實(shí)世界的感知，但直覺(jué)卻能夠溝通人的內(nèi)心與真實(shí)的世界，讓心靈感知到充滿(mǎn)生機(jī)與不斷變化的真實(shí)的世界，而藝術(shù)的作用正是在于人們可以通過(guò)藝術(shù)獲得直覺(jué)的體驗(yàn)。中國(guó)古代審美同樣注重這種“直覺(jué)”意識(shí)，“神思”“妙悟”等審美體驗(yàn)方式都注重人與天地宇宙在一剎那間融為一體，感悟到真實(shí)世界的永恒和無(wú)限深遠(yuǎn)。

人的主體性邏輯認(rèn)知只適合于由概念到概念的推演，正如康德所言，人的理性只能認(rèn)識(shí)到在場(chǎng)的事物，而對(duì)于事物背后的不在場(chǎng)則無(wú)法認(rèn)知。這種不在場(chǎng)正是不可知的，只有通過(guò)藝術(shù)思維才能體驗(yàn)到。卡西爾同樣推崇藝術(shù)思維，并將這種思維的起源追溯至人類(lèi)的遠(yuǎn)古神話時(shí)期。古老浪漫的神話既是人類(lèi)生存的印記又是人類(lèi)審美的理想，是人類(lèi)對(duì)早期天人合一生存境遇的真實(shí)呈現(xiàn)。只有通過(guò)這種原初性的神話思維，才能感受到萬(wàn)物之間隱秘的關(guān)聯(lián)，感受到人與世界的交融與糾葛。

人，立足大地，仰望星空，腳踏實(shí)地，心懷希望。這正是千百年來(lái)人類(lèi)最本真的生存寫(xiě)照。藝術(shù)與人的生存密不可分，藝術(shù)的本源，正是在于其完整地呈現(xiàn)出了人類(lèi)最本真的生存狀態(tài)。只有在這種本真的生存狀態(tài)中，藝術(shù)呈現(xiàn)出了在場(chǎng)與不在場(chǎng)，讓隱匿的美得以在人的心中呈現(xiàn)。美并非能用人的普通認(rèn)知方式所掌握，但卻可以通過(guò)直覺(jué)體驗(yàn)引起人內(nèi)心的共鳴，喚起人對(duì)自身生存的希望和動(dòng)力。這樣人才能體驗(yàn)到美，與美共在，讓美在自身的本真生存中得以呈現(xiàn)。因此，藝術(shù)揭開(kāi)了真實(shí)世界的面紗，讓人直面本真的生存，與美和真理共在。

四、兩者差異

作為西方非理性主義的代表，柏格森的直覺(jué)主義美學(xué)畢竟形成于西方長(zhǎng)期以來(lái)的理性傳統(tǒng)，并受到西方近代科學(xué)思潮的影響，因此其思想上難免會(huì)留有西方傳統(tǒng)形而上學(xué)與科學(xué)主義的烙印。柏格森直覺(jué)主義美學(xué)雖然與中國(guó)古代審美精神有著相似之處，但二者之間也存在著重要的差異。一方面，柏格森所言的生命與創(chuàng)造力，更具有自然與科學(xué)上的意味，這與當(dāng)時(shí)達(dá)爾文進(jìn)化論的興盛不無(wú)關(guān)系，其學(xué)說(shuō)在一定程度上也受到達(dá)爾文自然科學(xué)主義的影響。而中國(guó)古代藝術(shù)精神所推崇的生命力與活力，更近似于一種貼近人倫道德生存的生命，更為注重人與人之間的關(guān)系、人與天地精神的往來(lái)，這與柏格森更為注重人的主體性的生命意識(shí)有著源頭上的差異。另一方面，柏格森的非理性直覺(jué)主義更強(qiáng)調(diào)綿延與直覺(jué)的偶然性和無(wú)常性，注重對(duì)世界變化和豐富多彩的個(gè)別性把握，這也是由直覺(jué)主義衍生出的意識(shí)流小說(shuō)的主要特征，而中國(guó)古代藝術(shù)則在強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物變化的同時(shí)，也兼顧著自然與人生具有整體性、穩(wěn)定性與規(guī)律性的一面，更注重在變化的世界中尋求人生前行的平衡發(fā)展與持久穩(wěn)固。

中國(guó)古代審美精神雖與柏格森直覺(jué)主義美學(xué)有著本質(zhì)上的差異，二者卻可以取長(zhǎng)補(bǔ)短互為借鑒，在通往美的道路上相互扶持，共同實(shí)現(xiàn)道德提升與自由解放的藝術(shù)宗旨。

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