《老子》、《論語(yǔ)》中的“智”

摘 要：隨著對(duì)出土的湖北郭店楚簡(jiǎn)的研究，學(xué)術(shù)界開(kāi)始對(duì)《老子》中的“智”有了新的理解和認(rèn)識(shí)，也讓《老子》中的“智”具有了雙重意義。同樣作為先秦時(shí)期重要典籍的《論語(yǔ)》中，關(guān)于“智”也做了很多的闡釋，在具體理解時(shí)，《老子》和《論語(yǔ)》中的“智”，既有對(duì)立，又有統(tǒng)一。通過(guò)對(duì)《老子》和《論語(yǔ)》中“智”的比較，體現(xiàn)出二者思想之間的同與不同，這也對(duì)當(dāng)代社會(huì)智慧觀的形成和和諧社會(huì)的構(gòu)建有深刻的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：老子；論語(yǔ)；智；比較

作者簡(jiǎn)介：丁文魁（1991-），男，漢族，甘肅通渭人，西北師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)先秦兩漢文學(xué)方向。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-14-0-01

一、關(guān)于“智”的釋名

先秦兩漢時(shí)期，人們對(duì)“智”已經(jīng)有了很明確的意識(shí)，并對(duì)其字義進(jìn)行了界定，在有些文獻(xiàn)中和“知”字意義是相同的。總體看來(lái)主要有以下幾個(gè)意義：1、聰明。比如《荀子·勸學(xué)》引《孟子》中的：“然后智生于憂患”；《韓非子·說(shuō)難》：“甚智其子”、《墨子·公輸》：“不可謂智”等。2、智慧、智謀。比如《韓非子·顯學(xué)》：“智，性也”；《淮南子·俶真》：“智，心之府也”；《管子》“四時(shí)能變謂之智”等。3、計(jì)謀、策略。比如《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“道德上通而智故消滅也”，高誘注“智故，巧詐也”。4、知識(shí)。比如《荀子》：“所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智”。5、有智慧的人。比如《戰(zhàn)國(guó)策》：“仁不輕絕，智不輕怨”。6、知道、認(rèn)識(shí)。比如《墨子·經(jīng)說(shuō)下》：“狗犬不智其名也”：《管子·法法》：“得此六者而君父不智也”，王念孫云：“知”與“智”同。

以上在先秦及漢代傳世文獻(xiàn)中關(guān)于“智”六種意義在《老子》和《論語(yǔ)》中都有所體現(xiàn)。《論語(yǔ)》中的“智”有時(shí)就表現(xiàn)在對(duì)于知識(shí)的掌握上，因此很多處都是與“知”相通的，例如《論語(yǔ)·為政》：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”楊伯峻《論語(yǔ)譯注》說(shuō)：“荀子子道篇也載了這段話，但比這詳細(xì)。其中有兩句道：言要?jiǎng)t知，行至則仁，因之讀知為智。如果知如字讀，便應(yīng)該這樣翻譯：這就是對(duì)待知與不知的態(tài)度了。”這也是《論語(yǔ)》所體現(xiàn)的將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧的最好例證之一。這一方面和《老子》中體現(xiàn)出的“智”有比較大的區(qū)別。

二、思想層面的比較

《老子》智慧主要體現(xiàn)在對(duì)“道”的理解和運(yùn)用，也正如《莊子·天道》中所說(shuō)的“古之明大道者，先明天而道德次之。”《老子》在處理人與自然關(guān)系問(wèn)題上給出了很明確的做法是法自然。所以《老子》所謂要表達(dá)的“智”在一定程度上也就是對(duì)自然規(guī)律的順應(yīng)。不過(guò)法自然是對(duì)《老子》智慧的一個(gè)總概述，其實(shí)《老子》在處理不同的對(duì)象時(shí)，又有著具體的指導(dǎo)方法，在處理和他人的關(guān)系時(shí)《老子》所倡導(dǎo)的方法是人應(yīng)該“處下”，“不爭(zhēng)”，比如第七章所講“上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”由此可以看出，《老子》在處理與他人的關(guān)系時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)對(duì)自身的改變，并不是對(duì)外界環(huán)境的改變，這也是順應(yīng)自然的重要表現(xiàn)之一，《老子》處理社會(huì)關(guān)系的智慧也表現(xiàn)于此。關(guān)于“柔弱”、“處下”、“不爭(zhēng)”等方面智慧的闡述貫穿于《老子》始末，再比如第七十六章所寫(xiě)“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。”此章著重強(qiáng)調(diào)了柔弱勝剛強(qiáng)的人生智慧。在社會(huì)理想方面，《老子》提倡“小國(guó)寡民”的理想家園，這在第八十章可以很清楚看到“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”陳鼓應(yīng)說(shuō)：“這是老子在古代農(nóng)村社會(huì)基礎(chǔ)上所理想化的民間生活情境。”就像馮友蘭所說(shuō)的“這是‘至治之極’，這并不是一個(gè)原始社會(huì)，用老子的表達(dá)方式，應(yīng)該說(shuō)是知其文明，守其樸素。”

《論語(yǔ)》中所要傳達(dá)出來(lái)的智慧觀首先表現(xiàn)在“仁”，《論語(yǔ)》表現(xiàn)出來(lái)的各種服務(wù)社會(huì)以及處世經(jīng)驗(yàn)的智慧核心是圍繞“仁”展開(kāi)的，各種社會(huì)禮節(jié)和對(duì)事件的分析還是以“仁”作為準(zhǔn)則進(jìn)行的，“仁人”也是《論語(yǔ)》中的理想人格，智者不一定“仁”，但是“仁者”必須很具有智慧，因此在論及《論語(yǔ)》中的智慧觀時(shí)和“仁”是離不開(kāi)的。《論語(yǔ)》所要表現(xiàn)的智慧觀其次表現(xiàn)在對(duì)知識(shí)的掌握，對(duì)上古文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)方面，一方面通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)達(dá)到一定的人生境界，就像在《論語(yǔ)·泰伯》中記載的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”孔子極為重視詩(shī)教，通過(guò)詩(shī)教達(dá)到一種人生高度，就像韓高年先生所說(shuō)：“學(xué)詩(shī)、學(xué)禮之所以會(huì)達(dá)到‘能言’、‘能立’，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)對(duì)它們的學(xué)習(xí)和體悟，使人逐漸獲得通達(dá)平和的心境并建立了完備的德行修養(yǎng)。”另一方面要求學(xué)以致用，造福社會(huì)。在《論語(yǔ)·為政》寫(xiě)到的季康子問(wèn)政的事，孔子回答說(shuō)：“臨之以莊，，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”這也表現(xiàn)出了孔子時(shí)時(shí)教導(dǎo)為政者要嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待人民的事情，在修身齊家過(guò)程中，從小事做起，人民也會(huì)效仿，從而達(dá)到大治的社會(huì)理想。

三、古為今用的先秦智慧

在《老子》中，既有著“大智若愚”的辯證思想，又有處下不爭(zhēng)的人生態(tài)度；既有著“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)，又有順應(yīng)自然的宇宙規(guī)律，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中都可以借鑒，使老子的人生態(tài)度和處世哲學(xué)都能在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下得到很好的運(yùn)用，老子的自然哲學(xué)也是當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的重要貫徹手段之一，順應(yīng)自然，保護(hù)環(huán)境，更是當(dāng)下政府極力推行有關(guān)人類生存和發(fā)展的重要話題之一。《論語(yǔ)》中的智慧只要體現(xiàn)在既要繼承燦爛輝煌的華夏文明，禮尚往來(lái)、父慈子孝等優(yōu)良傳統(tǒng)也是古代文化中的精華，不論是在個(gè)人修養(yǎng)方面，還是在社會(huì)服務(wù)方面，都為現(xiàn)代民眾點(diǎn)亮了明燈，發(fā)揚(yáng)民族精神，在構(gòu)建文明和諧社會(huì)中做出貢獻(xiàn)。