廣西少數(shù)民族聚集區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀鄉(xiāng)土化研究

摘 要：廣西少數(shù)民族聚集區(qū)大多處于農(nóng)村，在探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀鄉(xiāng)土化中，農(nóng)村人口是傳播文化的主戰(zhàn)場。本文通過對廣西少數(shù)民族聚集區(qū)在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中出現(xiàn)的問題的分析，提出一些可供選擇的鄉(xiāng)土化路徑，如從鄉(xiāng)間文化出發(fā)、青年學(xué)生作為帶動(dòng)等，以期能為這一路徑的成熟提供選擇。

關(guān)鍵詞：廣西；民族聚集區(qū)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；鄉(xiāng)土化

中圖分類號：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 收稿日期：2016-01-18

一、廣西少數(shù)民族聚集區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀鄉(xiāng)土化的時(shí)代價(jià)值

1.宏觀層面：堅(jiān)定意識形態(tài)，凝聚中國力量

文化建設(shè)作為中國特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局中的關(guān)鍵一環(huán)，與“五位一體”中的其他建設(shè)布局相互作用、相得益彰。首先，有利于意識形態(tài)的構(gòu)建與完善。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為文化建設(shè)的一部分，其在引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值風(fēng)尚、統(tǒng)一基本價(jià)值取向和規(guī)范價(jià)值行為方面具有重要的價(jià)值意義。其次，有利于國家和社會(huì)的安定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在統(tǒng)一少數(shù)民族地區(qū)人民的價(jià)值觀上，既需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，也需要結(jié)合具體實(shí)踐，才能在風(fēng)雨變幻的國際形勢下，繼續(xù)朝著社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)邁進(jìn)。最后，文化的去粗取精與整合。中華民族的傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相互融合，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更具有時(shí)代性與民族性，更好地播種于少數(shù)民族地區(qū)，播種于廣大的農(nóng)村地區(qū)，更好地促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的文化的健康發(fā)展，更好地服務(wù)于新農(nóng)村建設(shè)。

2.微觀層面：提高個(gè)人修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

作為少數(shù)民族地區(qū)的人民來說，在樹立國家和社會(huì)層面的價(jià)值目標(biāo)的同時(shí)，個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則更是與他們息息相關(guān)的，他們的一言一行都處于這一準(zhǔn)則的監(jiān)控下，處于內(nèi)心的道德約束下，處于社會(huì)的監(jiān)督下，使他們在環(huán)境的熏陶與傳統(tǒng)文化的影響下，積極內(nèi)化“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的深刻內(nèi)涵，把其作為個(gè)人為人處世與行為規(guī)范的準(zhǔn)則，更好投入到社會(huì)發(fā)展的大潮中，更好地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

二、廣西少數(shù)民族聚集區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀鄉(xiāng)土化面臨的問題

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀與農(nóng)村精神文明建設(shè)現(xiàn)狀有所背離

（1）多元價(jià)值觀念沖突。面對全球化過程的各種風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，黨和國家都相當(dāng)重視，并不斷積極尋求方法來應(yīng)對。多元價(jià)值觀念的沖突就是全球化的一個(gè)產(chǎn)物，其打破了中國的舊的道德體系。廣西地區(qū)少數(shù)民族人民也在這個(gè)改革開放的大潮中，積極融入世界的懷抱。如每年的東盟博覽會(huì)，面對西方的價(jià)值觀與部分消極腐朽的文化形式，加之其以相對通俗的形式傳播，從而在中國大地上成為一種流行，這些價(jià)值觀逐步滲透到農(nóng)民的日常生活，侵蝕著農(nóng)村的思想文化陣地，使人民對于物質(zhì)與利益出現(xiàn)極大的追求，這是與我們所倡導(dǎo)的集體主義是有所背離的。

（2）農(nóng)村道德水平滑坡與失范。由于市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，一些農(nóng)民日趨功利化，損人利己的觀念在這些人的思想中成為一種常態(tài)，從而引發(fā)了道德滑坡與失范。在利益的誘導(dǎo)下，有些人將傳統(tǒng)價(jià)值觀置之不顧，進(jìn)而出現(xiàn)家庭不和諧、盜竊拐騙層出不窮、黃賭毒屢禁不止等現(xiàn)象，這些在廣西少數(shù)民族聚集區(qū)是廣泛存在的。

2.農(nóng)村受眾主體認(rèn)知水平與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在要求存在差距

廣西少數(shù)民族地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)落后，人們的受教育水平相對有限，雖然每年都有大量的西部志愿者來支援廣西的建設(shè)，但是也是杯水車薪。廣西農(nóng)民整體受教育水平較低，經(jīng)濟(jì)較落后，開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育還有很長的路要走。

3.農(nóng)村基層組織開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的傳播方式過于粗糙

作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的鄉(xiāng)土化的主要推動(dòng)者的農(nóng)村基層干部，其在傳播相關(guān)文化過程中的作用沒有得到發(fā)揮。究其原因，一方面是因?yàn)檗r(nóng)村基層干部方面的問題。首先，其觀念相對落后，難以適應(yīng)新形勢，不能把握群眾的思想動(dòng)態(tài)與教育引導(dǎo)途徑與形式。其次，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，基層干部不能帶領(lǐng)人民發(fā)家致富，致使農(nóng)民對基層干部的信任下降，使其缺乏號召力。最后，農(nóng)民基層干部內(nèi)部不協(xié)調(diào)，分工不明確。另一方面是社會(huì)主義核心價(jià)值傳播方面出現(xiàn)了問題。在農(nóng)村傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，缺乏有效的教育載體，內(nèi)容過于空洞。我們知道思想政治教育必須借助一定的載體才能發(fā)揮其應(yīng)有的教育功能，其形式多樣，如理論學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐等。

4.將當(dāng)?shù)匚幕c社會(huì)主義核心價(jià)值觀地融合任重而道遠(yuǎn)

農(nóng)村娛樂方式簡單且缺乏一定的載體。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在全國如火如荼傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，廣西各少數(shù)民族聚居的地區(qū)采取的形式大都是廣播宣傳、拉橫幅等，而沒有真正把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)核和少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，致使傳播形式相對枯燥、乏味。

三、廣西少數(shù)民族聚集區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀鄉(xiāng)土化的路徑選擇

1.發(fā)揮青年學(xué)生與黨員的帶頭作用

青年學(xué)生作為掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)核和少數(shù)民族聚居地傳統(tǒng)文化的群體，當(dāng)?shù)卣梢酝ㄟ^讓在外求學(xué)的青年到村里或家庭中給村民講故事的形式，讓學(xué)生把外面的新思想帶到村民中，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵通俗化。黨員作為黨的先進(jìn)力量，要充分發(fā)揮他們的榜樣帶頭作用。因?yàn)辄h員干部在弘揚(yáng)先進(jìn)思想道德方面能做出表率，具有較強(qiáng)的說服力。

2.保障農(nóng)民的基本利益，消除農(nóng)民的邊緣化意識

農(nóng)民大多從事農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)等國家基礎(chǔ)建設(shè)，而當(dāng)今由于拖欠農(nóng)民工工資的現(xiàn)象突出，農(nóng)民對社會(huì)的不滿也有所增加。對于廣西這個(gè)少數(shù)民族聚集區(qū)，保障好農(nóng)民的利益是開展各項(xiàng)工作的基本前提。在具體實(shí)踐中，可以通過宏觀調(diào)控落實(shí)民生政策。如督促農(nóng)民加入農(nóng)村新型合作醫(yī)療、推行農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)等惠農(nóng)政策，使之與農(nóng)村社會(huì)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的鄉(xiāng)土化構(gòu)建相對接。

3.豐富傳播方式，巧妙融入當(dāng)?shù)匚幕?/p>

作為宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先頭部隊(duì)的農(nóng)村干部，一方面，要不斷通過學(xué)習(xí)、實(shí)地調(diào)查等形式提高自身的理論水平和實(shí)踐能力；另一方面，農(nóng)村干部必須心系農(nóng)民，多為大家做好事做實(shí)事，這樣才能在農(nóng)民中起到領(lǐng)導(dǎo)號召的作用，才能不斷拓寬社會(huì)主義核心價(jià)值觀鄉(xiāng)土化形式。

4.提高當(dāng)?shù)匚幕c社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合度

當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化豐富多彩，在宗教方面，崇尚對祖先或鬼神的崇拜，如每年的農(nóng)歷七月十四就是各族人民祭拜祖先與鬼神的節(jié)日。在民俗方面，形式多樣，如瑤族的盤王節(jié)、壯族的螞拐節(jié)等。在飲食方面，也各有特色，如壯族的糍粑、五色糯米飯等。這些都是廣西少數(shù)民族的一些傳統(tǒng)習(xí)俗，但是將這些傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合的舉措?yún)s很少。相關(guān)部門應(yīng)增加科研經(jīng)費(fèi)，讓更多的人投入到少數(shù)民族聚集區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀鄉(xiāng)土化的研究潮流中，探尋當(dāng)?shù)匚幕c社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相通之處，激發(fā)人民群眾學(xué)習(xí)的熱情。

在廣西少數(shù)民族聚集區(qū)學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之具有鄉(xiāng)土化氣息是我們接下來需要長期堅(jiān)持的一項(xiàng)舉措。

參考文獻(xiàn)：

[1]本 社.關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見[M].北京：人民出版社，2013.

[2]張春芳.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀鄉(xiāng)土化及其構(gòu)建途徑[J].東南學(xué)術(shù)， 2011，（2）：117-124.