《莊子》寓言思想探析

摘 要：《莊子》一書通過一則則寓意深刻的寓言故事來表達作者豐富而深刻的思想，對后世文學和哲學產生了極大的影響，具有很強的思想價值。試從《莊子》寓言故事所體現出的哲學思想、批判思想等方面探析《莊子》寓言博大精深的思想內涵。

關鍵詞：《莊子》；寓言；思想；哲學；批判

寓言是《莊子》的主要特點，《莊子》一書通過一則則寓意深刻的寓言故事來表達作者的思想，而讀者在一個個奇特神話般的寓言故事中去理解作者的思想。《莊子》寓言豐富而深刻的思想內涵，對后世文學和哲學產生了極大的影響，具有很強的思想價值。

一、《莊子》寓言的哲學思想

《莊子》一書也稱《南華真經》，被后人尊奉為一部哲學經典，可以說在先秦諸子寓言中，惟有《莊子》寓言表達出了深厚的哲學思想，《莊子》一書中的一則則寓言就是承載莊子哲學思想的載體。《莊子》寓言的思想包含著樸素的唯物辯證法色彩，“天道無為”是其主要思想，認為一切事物都在變化，主張“道”法自然，認為“道”是沒有界限差別的，即無用精神，強調大無用即有用，大無用就是大有作為。“道”是莊子哲學思想的基礎和最高范疇，與老子主張的“無為而治”哲學思想一脈相承。

在《莊子》一書中，體現“道”這一主要哲學思想的寓言非常多，這些寓言從不同側面對道的內涵和特點進行了闡釋。如《知北游》篇：

于是泰清問乎無窮曰：“子知道乎？”

無窮曰：“吾不知。”

又問乎無為。無為曰：“吾知道。”

曰：“子之知道，亦有數乎？”

曰：“有。”

曰：“其數若何？”

無為曰：“吾知道之可以貴，可以賤，可以約，可以散，此吾所以知道之數也。”

泰清以之言也問乎無始曰：“若是，則無窮之弗知，與無為之知，孰是而孰非乎。”

無始曰：“不知深矣，知之淺矣；弗知內矣，知之外矣。”

于是泰清中而嘆曰：“弗知乃知乎！知乃不知乎！孰知不知之知！”

無始曰：“道不可聞，聞而非也，道不可見，見而非見；道不可言，言而非也！知形形之不形乎？道不當名。”

這則寓言的意思是說“道”為抽象的東西，沒有辦法用語言來定義。只有知道“道”是不可知的人，才是真正懂得“道”的思想精髓的人。

《莊子》一書的作者主張以“無為”治天下才是正道，以“有為”治天下，就是害天。如《馬蹄》篇：

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，翹足而陸，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂曰：“我善治馬。”燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣；饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣。

這則寓言是說我們人類要按照馬的自然天性去養馬，不要用人類的作為去泯滅馬的自然天性，否則就是名為養馬而實為害馬，治理天下和養馬是一個道理，就是要順其自然，以“無為”治天下，主張為政之道應當自然無為。

二、《莊子》寓言的批判精神

《莊子》寓言對當時社會的態度充斥著強烈的批判精神，其所批判的是當時整個黑暗社會。公木先生評論《莊子》寓言時說：“莊子的某些寓言也確實雜有厭世、避世、混世等消極因素和一定的復古主義、虛無主義傾向，但如從其文學形象的客觀意義來看，則往往會突破其主觀意圖而形成對當時不合理的社會現象的抨擊與諷刺。所以，莊子寓言的思想格調盡管時高時低，時強時弱，但總是圍繞著批判現實的基調擺動著。”

因為莊子生活在“人與人相食”的動亂時代，其對當時黑暗社會不抱有任何希望，故假借寓言之口對當時的黑暗社會現實進行了無情的批判和諷刺。如《在宥》篇刻畫了當時社會的黑暗現狀：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也。”再如《讓王》篇“韓魏相與爭侵地”：

韓魏相與爭侵地。子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。子華子曰：“今使天下書銘于君之前，書之言曰：‘左手攫之則右手費，右手攫之則左手費，然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？”

昭僖侯曰：“寡人不攫也。”

子華子曰：“甚善！自是觀之，兩臂重于天下也，身又重于兩臂。韓之輕于天下亦遠矣，今之所爭者，其輕于韓又遠。君固愁身傷生以憂戚之不得也！”

僖侯曰：“善哉！教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。”子華子可謂知輕重矣。

這則寓言的意思是說“子華子與昭侯對話，感天下爭亂不已。傷殺生命，而主‘重生’之言”，從側面對當時現實社會的黑暗進行了批判。

總之，由于莊子當時生活在一個“禮崩樂壞”的動亂時代，其力圖在亂世中保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由，故以《莊子》寓言的形式為載體來表達自己豐富而深邃的思想，對后世文學史和思想史做出了重要貢獻。

參考文獻：

[1]李淑霞.《莊子》寓言研究[D].西北師范大學，2009.

[2]方勇，陸永品.莊子詮評[M].四川出版集團巴蜀書社，2007.

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[4]公木.先秦寓言概論[M].齊魯書社，1984.

[5]陳鼓應.莊子今注今譯[M].中華書局，1983.

編輯 溫雪蓮