中唐時期悼亡傷逝類及碑志類銘文中的騷體作品分析

【摘要】：中唐的騷體文學創作比盛唐和晚唐要更加繁榮。騷體文學的存在形式與內容十分豐富，題材也涉及了很多方面。本文試將中唐時期悼亡傷逝類及碑志類銘文中的騷體作品進行梳理，并加以分析。

【關鍵詞】：中唐;騷體文學;悼亡傷逝類作品;碑志類銘文中的騷體

安史之亂后，社會動蕩不安，人民負擔沉重，造成了整個中唐時期內憂外患的社會現實，因此反映社會現實的騷體作品占了很大的比重。與此同時，這個時期也有一些流露個人感情的騷體作品出現，如悼亡傷逝類的作品等。

中唐時期悼亡傷逝類作品

以悼亡為題材的作品在中國文學史上歷朝歷代論都有一定數量的作品。死亡對于死者來說也許是一種解脫，但給生者帶來的巨大傷痛往往最難以平復。于是，文人們將自己的哀思與懷念，創造成悼亡類的作品，來寄托哀思;而以祭奠為題材的作品，在中唐更多的表現為借憑吊祭奠古人而抒懷。騷體善于抒發悲憤之情的藝術特性，使它成為悼亡祭奠類作品的主要陣地。中唐騷體也有一定數量的以悼亡祭奠為題材的作品。這類作品因對象的不同而體現出了不同的情感特征。

劉禹錫是這方面的代表作家，他的《傷往賦》是悼念亡妻的騷體作品，寫的情真意切，感人至深。盡管作者知道人的生死其實是一種自然現象，好似四季交替，可仍然心痛并難以接受痛失愛妻的事實，痛惜她芳齡早逝，“曾旭日而潛輝，飄零日及之曹，倏忽蚌蟠之衣，川走下而不還，露迎陽而易稀”，愛妻已離自己遠去，卻無法停止對她的思念。此時已是人去樓空，物是人非，但愛妻曾經生活過的痕跡和物品還在，詩人睹物思人怎能不心傷。夫妻兩人情深似海，盡管想盡各種辦法卻無法“治愈”對她的思念，最后只好“以無涯之情愛，悼不駐之光陰”， 讓自己的哀悼之情長久以往的進行下去了。

劉禹錫還有一篇《傷我馬詞》，林纖以為“此文發源于騷”，著眼于其“哀辭”的性質。本文通過借吊馬抒發自己失志的憤懣。

皇甫湜的《傷獨孤賦》也是一篇悼亡之作，作者對獨孤的才高名短表示惋惜，“追往日之歌歡兮，曾宿息而不離。我不見其幾何兮，珍七日而及斯。涕浪浪以相接兮，痛湛湛而不移。謂陽光而煊燎兮，邃蔑爾其焉之。或左右之戴歉兮，若感拗兮虛儀。懷玉音之清汾兮，似屬耳而依依。磋眷想之若存兮，竟天地而長辭。愿一撫而無孤，更出涕而淋漓。”懷想起昔日與逝者生前的歡聲笑語，不禁落淚傷心，令人哀傷不已。

還有一類哀祭憑吊類的騷體作品，通過憑吊古人古事而抒懷。如柳宗元的《吊樂毅文》這是為懷念憑吊樂毅而作的，樂毅是戰國時期燕國的一位驍勇善戰的將軍，他有勇有謀，英勇殺敵，立下了汗馬功勞，卻因惠王輕信田單的反間計，而受到迫害，而后去了趙國。對燕國來說，失去了一位保家愛國的大將軍;對樂毅來說，再也沒有了為國家出力的機會。作者對樂毅的經歷表達出了深深同情，詩人也在樂毅的遭遇中看到了自己的影子，詩人何嘗不是有一顆報國之心卻身遭迫害？表達了詩人對報國無門的遺憾和怨憤的情緒。

碑志類銘文中的騷體

碑是指古人放于宮室、墓地、宗廟的石柱、石樁之類。如果這些石頭上被古人刻上了如記事，或記人等等的文字，那么這些文字就被成為碑文。碑文有兩種稱謂，一個稱謂是碑志，一個稱謂是碑銘。碑志是以碑記人記事;碑銘：銘，銘是銘刻的意思，上古殷周時代，先人曾在銅器鐘鼎類器物上刻字來記人記事，器物上的文辭即稱為銘文。后來發展到在石頭上刻字記事，這樣比在金屬器皿上刻字方便，而且也可以長時間的保存，《文心雕龍·誄碑》中提到“以石代金，同乎不朽”此后，碑上的文字也沿襲而稱碑銘。古代的碑文按用途和內容大致分為三種： 宮室廟宇碑文、記功碑文、和墓碑文。宮室廟宇碑文是古代有重大興建的時候，敘述其緣由、經過等等情況而立的碑志。記功碑文，顧名思義就是用于記述功德的碑文。墓碑文分為兩類，一類是埋于地下的稱墓志銘，一類是立于地上的稱墓碑文。

碑志類銘文從形式上一般由兩部分組成，一部分是序言，序言的部分通常情況下由散文完成，一部分是序言以后附的銘文，騷體一般出現在銘文中。之所以碑志類銘文能夠出現騷體，這是與騷體本身的文體特點決定的，騷體抒情性非常強、而且它有善于抒寫悲怨之情的特點，既能充分地表達出對死者的哀悼之情，也能用它特有句式和情感渲染出被頌者的高尚品行。所以，騷體出現在中唐碑志類銘文中，也就不足為奇了。但是由于大多數碑志類銘文中，前邊的序過于長，而銘文又過于的短，所以碑志類銘文中的騷體不是非常具有代表性。

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