淺論應(yīng)該從什么角度看“人不為己，天誅地滅”

【摘要】：“人不為己，天誅地滅” 近些年來(lái)這句話的意義在社會(huì)上引起了很大的爭(zhēng)議。可謂是“一石激起千層浪”。不同的人對(duì)這句話有不同的解釋。筆者認(rèn)為無(wú)論哪一種解釋都過(guò)于片面性，我們應(yīng)該全面的、綜合性的看問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】：“人不為己天誅地滅”;“為了”;“修為”

“人不為己，天誅地滅”相傳來(lái)自于《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》第二十四章。但是筆者通讀全文，并沒(méi)有找到這句話，更沒(méi)有第二十四章之說(shuō)法，看來(lái)這是誤傳，這句話到底從何而來(lái)，至今沒(méi)有文獻(xiàn)明確的說(shuō)明。然而這句話卻被大多數(shù)人所利用。近些年來(lái)這句話的意義在社會(huì)上引起了很大的爭(zhēng)議。可謂是“一石激起千層浪”。不同的人對(duì)這句話有不同的解釋。大部分人對(duì)這句話是片面理解的。一部分人認(rèn)為這里的“為”應(yīng)該讀“仄聲”，是“為了”的意思。還有一部分人認(rèn)為“為”應(yīng)該讀“平聲”，是“治理”、“治療”的意思，還可以引申為“修為”、“修養(yǎng)”。讀音不同，意思也就不同，對(duì)這句話的解釋也不同。

第一種“為”讀“仄聲”是“為了”的意思。這部分人認(rèn)為人生活在世上就應(yīng)該為了自己而活著。自己才是這個(gè)世界上的主體，除自己之外其他的事物都是客體。這和笛卡爾所說(shuō)的“我思故我在”的觀點(diǎn)是相似的。這種觀點(diǎn)就是以自我為中心，認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)該“為我”，應(yīng)該以自己為主體。如果世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都不“為我”，不以自己為主體，那么世間的一切事物將不會(huì)存在。例如，樹(shù)木不在為自己而存在，它將不是樹(shù)木。每一個(gè)事物都把自己放在第一位，先把自己所需要的拿走，把自己不需要的，就很自然的丟給其它的主體。例如，人吃肉把骨頭給小狗，狗啃完骨頭之后把剩余的留給了螞蟻，螞蟻又把剩余的留給大地做了樹(shù)木的肥料，樹(shù)木吸收了養(yǎng)料長(zhǎng)出枝葉，枝葉成了動(dòng)物的事物，動(dòng)物吃了枝葉，長(zhǎng)了肥肉又成了人的食物。每一個(gè)主體的本質(zhì)是不一樣的，因此它所“自我”的形式也是不一樣的，這種觀點(diǎn)就是要維護(hù)自己的本質(zhì)。例如，桌子只要做好自己就可以供人們使用。那么人呢？人是高級(jí)而復(fù)雜的動(dòng)物，有善惡之分，善人只做自己，可以言傳身教，造福一方。惡人做自己不去改變，就要危害一方，惡人為了自己利益最大化，就一定會(huì)損害其他人的利益，就會(huì)引起矛盾，那么惡人還有維護(hù)自己的必要嗎？這一種觀點(diǎn)把事物看成不變的，而世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是在變化的，它們不是靜止的，它們的靜止也是相對(duì)的靜止，不是絕對(duì)的靜止。所以這個(gè)觀點(diǎn)過(guò)于片面性。 " 在讀“仄聲”陣營(yíng)中還有一種比較極端的解釋?zhuān)蔷褪钦J(rèn)為“為”就是為了自己的利益可以不擇手段，為了自己的利益可以損害其他人的利益，只要自己愿意也可以損害團(tuán)體，甚至國(guó)家的利益。這種觀點(diǎn)和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楊朱提出的“為我”的觀點(diǎn)是相似的。一切以自己的意志為主，自己想做的事情就算有害與天下也要去做，自己不想去做的事情就算有利與天下也不去做。這就是“拔一毛利天下而不為”.[1]在是這種極端的觀點(diǎn)成為了那些不道德、不遵守法律、損害其他人利益的人的借口，成為他們的自我心理安慰，為他們的野獸的、沒(méi)人性的行為披上了一件看似“華麗的外衣”。然而這件“華麗的外衣”絕對(duì)不會(huì)長(zhǎng)久。因?yàn)檫@種觀點(diǎn)會(huì)引起矛盾，也會(huì)引起戰(zhàn)爭(zhēng)，最后鹿死誰(shuí)手還是一個(gè)未知的結(jié)果。然而，這種極端的觀點(diǎn)不為大眾所理解，但為大眾所利用。

第二，認(rèn)為“為”讀“平聲”，在這里“為”的意思就是“治理”、“治療”，引申為“修為”、“修養(yǎng)”。在這里應(yīng)該解釋為人應(yīng)該注重自己的修養(yǎng)，努力提升自己的品格、品質(zhì)。就像儒家提出的修身，把自己的缺點(diǎn)去掉，就好身上長(zhǎng)了一個(gè)瘤子一定要切除掉。努力去做一個(gè)完美的人。“吾日三省吾身。”[2]只有經(jīng)常反省自己才能知道自己的缺點(diǎn)，只有知道自己的缺點(diǎn)才知道自己要改正什么，只有把自己的缺點(diǎn)、不良嗜好全部去掉才能成為一個(gè)完美的人。不偷、不搶、不淫、不盜、不欺、不騙、不誑語(yǔ)、謙虛謹(jǐn)慎、孝敬父母、尊老愛(ài)幼、友愛(ài)相鄰、忍讓大度、無(wú)私奉獻(xiàn)這樣的人怎么會(huì)有禍端呢？怎么可能會(huì)“天誅地滅”呢？在這里要說(shuō)明的是“人不為己，天誅地滅”這里的“天”、“地”不是指的自然的天，也不是宗教里面的神仙，“地”當(dāng)然也不是我們腳下的地。而是人，是自然的規(guī)律，是人世間的道德、法律。人的品格，修為達(dá)到一定的程度就不會(huì)自己的目的去違反自然的規(guī)律，而順應(yīng)自然來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的愿望，就會(huì)在道德、法律的范圍內(nèi)自由、自在的生活而感覺(jué)不到拘束，就像孔子所說(shuō)“七十而從心所欲，不逾矩”。[3]這一種解釋也是為了自己，但是這種解釋卻鮮為人知，其主要原因就是想要達(dá)到這種境界，需要付出并且還不是立刻就能看到效果的，它是一個(gè)需要長(zhǎng)久的堅(jiān)持才能夠做到，因此人們就會(huì)產(chǎn)生懷疑，所以它的傳播比較困難。如果在將來(lái)這種觀點(diǎn)能成為現(xiàn)實(shí)，能夠?qū)崿F(xiàn)，那么它一定也不會(huì)長(zhǎng)久，也只不過(guò)是曇花一現(xiàn)。如果真的實(shí)現(xiàn)“大同”社會(huì)一定是沒(méi)有“好壞”，沒(méi)有“善惡”。因?yàn)闆](méi)有“壞”就顯不出來(lái)“好”，沒(méi)有“惡”就無(wú)法襯托“善”。就像老子所說(shuō)“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”。[4]這個(gè)社會(huì)是好壞并存、善惡并肩、禍福同行的社會(huì)，如果過(guò)度單一絕對(duì)不會(huì)長(zhǎng)久。

我們應(yīng)該全面的、綜合性的看問(wèn)題。同一個(gè)事物從不同的角度觀察就會(huì)得出不同的結(jié)果，不同的人觀察同一個(gè)事物也會(huì)得出不同的結(jié)果。就像蘇軾在《題西林壁》中提到的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。” [5] 所以我們應(yīng)該全方位的觀察一個(gè)事物。只有這樣我們才會(huì)得出正確的答案，才能真正明白沒(méi)有絕對(duì)的“對(duì)”也沒(méi)有絕對(duì)的“錯(cuò)”。“對(duì)”與“錯(cuò)”只有在特定的環(huán)境中才是絕對(duì)的，就像恩格斯所說(shuō)的“真理和繆誤，正如一切在兩極對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的邏輯范疇一樣，只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義。” [6]所以當(dāng)我們判斷一個(gè)事物的時(shí)候，應(yīng)該把它放在它的那個(gè)特殊的環(huán)境之中。如果離開(kāi)了那個(gè)特殊的環(huán)境，那它就會(huì)向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。就像恩格斯在《自然辯證法》中提到的“對(duì)立的兩極都向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，真理變成繆誤，繆誤變成真理。” [7] 由此看來(lái)以上對(duì)“人不為己，天誅地滅”的解釋?zhuān)际瞧嫘缘摹](méi)有哪個(gè)是對(duì)的，也沒(méi)有哪個(gè)是錯(cuò)的，只有在特定的環(huán)境下才會(huì)有對(duì)與錯(cuò)。例如，說(shuō)謊是所有的人都厭惡的，把它看作為貶義詞，但是說(shuō)謊有時(shí)候也可以行善救人，可見(jiàn)說(shuō)謊不能把它單純的看作貶義詞，有時(shí)候它也是褒義詞，就看在什么情況下來(lái)用這個(gè)詞。人參，名貴的中藥材，用對(duì)了則可以治病救人，用錯(cuò)了則可以害人。因此我們應(yīng)該綜合性的、全面的、絕不能孤立的、片面的看待問(wèn)題。“學(xué)則不固” [8] 就是讓我們多多學(xué)習(xí)，做一個(gè)綜合性的人，只有這樣才不會(huì)固執(zhí)的片面的看待問(wèn)題。對(duì)待“人不為己，天誅地滅”也是一樣，只要我們?nèi)嫘缘睦斫猓_的把握，就能夠在特定的環(huán)境里正確的運(yùn)用它。

參考文獻(xiàn)：

[1]萬(wàn)麗華 藍(lán)旭譯注《孟子·盡心上》【M】.中華書(shū)局出版社.2007.302頁(yè)..

[2]朱熹譯注《論語(yǔ)·學(xué)而第一》【M】.中華書(shū)局出版社.1933.48頁(yè)..

[3]朱熹譯注《論語(yǔ)·為政第二》【M】.中華書(shū)局出版社.1933.54頁(yè)..

[4]奚侗譯注《老子·第二章》【M】.上海世紀(jì)出版社. 2007.4頁(yè)..

[5]木齋 陶文鵬譯注《宋詩(shī)精華·題西嶺壁》【M】.廣西師范大學(xué)出版社. 1996.279頁(yè)..

[6]《馬克思恩格斯文集》第9卷【M】.人民出版社.2009.96頁(yè)..

[7]《馬克思恩格斯文集》第9卷【M】.人民出版社.2009.96頁(yè)..

[8]朱熹譯注《論語(yǔ)·學(xué)而第一》【M】.中華書(shū)局出版社.1933.50頁(yè)..