老子生態(tài)觀研究

【摘要】：老子開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)的道家哲學(xué)體系，具有中國(guó)文化的獨(dú)特性和原創(chuàng)性，也是我國(guó)生態(tài)思想的發(fā)源之一。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，科學(xué)的不斷進(jìn)步，人們逐漸意識(shí)到了生態(tài)文明建設(shè)的重要意義。關(guān)于老子生態(tài)觀思想的重新研究和解讀，對(duì)于傳承和發(fā)展中華民族熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的優(yōu)良傳統(tǒng)具有現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】：老子;生態(tài)觀;價(jià)值

一、老子生態(tài)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

根據(jù)相關(guān)歷史資料記載，老子生活在春秋末年，他是中國(guó)哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家。在殷周時(shí)期，人們一直認(rèn)為萬(wàn)物是由上天創(chuàng)造的，從老子開(kāi)創(chuàng)道家哲學(xué)開(kāi)始中國(guó)哲學(xué)的思維發(fā)生了一次重大的轉(zhuǎn)向，這是哲學(xué)思維對(duì)有神論的首次挑戰(zhàn)，臺(tái)灣的陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為“中哲學(xué)的突破始于老子”[陳鼓應(yīng)：老莊新論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2008，第16頁(yè)。]。

老子的全部哲學(xué)是圍繞“道”這一最高概念展開(kāi)的。老子的哲學(xué)核心范疇是“道”，它的本意是“道路”，后來(lái)老子將其抽離出來(lái)，成為了一個(gè)獨(dú)立的形而上的概念，但是“道”是什么，老子并沒(méi)有給出肯定的答案，需要人們?cè)谏钪畜w會(huì)它。我們可以根據(jù)《道德經(jīng)》中的記載進(jìn)行分析，他認(rèn)為“道”是渾然一體，沒(méi)有具體形象，“有物混成” “惟恍惟惚” “吾不知其名，字之曰道”，關(guān)于這樣混沌不明的東西，老子并不知道是什么，只能勉強(qiáng)稱之為“道”。在老子看來(lái)“道”是事物變化發(fā)展過(guò)程中不可言說(shuō)的規(guī)律性。老子在《道德經(jīng)》中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的提出“道可道，非常道”，他認(rèn)為在日常生活中能夠言說(shuō)的“道”并不是真正意義上的“道”，人們只有通過(guò)日常的不但積累，才可以達(dá)到頓悟的境界。但他又同時(shí)指出“萬(wàn)物莫不尊道”，可見(jiàn)“道”又蘊(yùn)含在世界萬(wàn)事萬(wàn)物之中，因此道是客觀存在于每一個(gè)事物之中的，它是普遍的、絕對(duì)的存在，并不能人為的消除，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

老子將其本體論與宇宙生成轉(zhuǎn)化論相結(jié)合，他認(rèn)為“道”即是世界萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的起點(diǎn)，又是世界萬(wàn)物變化的終點(diǎn)，自然萬(wàn)物的始基是“道”，萬(wàn)物依“道”平等的處于世界之中，并且按照“道”的規(guī)律展開(kāi)，使萬(wàn)物達(dá)到自然而然的平衡狀態(tài)。老子的生態(tài)觀是立足于宇宙生成轉(zhuǎn)化論基礎(chǔ)之上的，他的思想中先天的包含著自然主義，他比較系統(tǒng)、完整地揭示出了“天人合一”的思想，為后來(lái)莊子在中國(guó)思想史上明確提出“天人合一”說(shuō)奠定了基礎(chǔ)，老子開(kāi)啟了道家生態(tài)思想的先河，使之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)影響至今。

二、老子生態(tài)觀的內(nèi)容

老子的生態(tài)觀思想為我們解決人與自然之間的矛盾提供了一定的思路和啟示，對(duì)于解決當(dāng)今時(shí)代的環(huán)境問(wèn)題具有深刻的方法論意義。我們必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，但切記不可牽強(qiáng)附會(huì)，更不能望文生義隨意發(fā)揮，要遵循客觀規(guī)律。

（一）“道法自然”的發(fā)展觀

“道法自然”是老子生態(tài)觀的基礎(chǔ)和核心，為正確處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題提供了思路和啟示。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀點(diǎn)，“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”，人是自然界的重要組成部分，人類(lèi)必須以“道”的客觀性為前提，才能正確處理好人與自然的關(guān)系問(wèn)題。人類(lèi)在利用自然和改造自然的過(guò)程中應(yīng)該以“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”為前提。老子思想啟發(fā)我們必須尊重自然界的客觀規(guī)律，不應(yīng)該隨意改變自然運(yùn)行規(guī)律，“道法自然”是維持生態(tài)平衡的關(guān)鍵。“自然”是老子生態(tài)觀思想的首位，強(qiáng)調(diào)人是自然界的重要組成部分，人類(lèi)的生產(chǎn)生活是離不開(kāi)自然的。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”（四十二章）老子認(rèn)為：世界萬(wàn)物的本原是“道”，萬(wàn)物生而平等，處于“自然而然”的狀態(tài)，這是老子以“道”為物質(zhì)前提的生態(tài)觀。“道”是指萬(wàn)物按照其自身規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化，按照自然發(fā)展的規(guī)律，使萬(wàn)物處于平等自由的狀態(tài)，才能達(dá)到萬(wàn)物之間的平衡、和諧。“道法自然”就是遵循“自然而然”的狀態(tài)，順應(yīng)自然，不強(qiáng)行把自己的主觀意愿隨便加給自然萬(wàn)物。“道”生萬(wàn)物，人類(lèi)并不是自然界的主人，而是屬于自然界中一個(gè)十分重要的組成部分。因此，要想處理好人與自然的關(guān)系，就必須按客觀自然規(guī)律活動(dòng)。老子提出了遵循大自然的生態(tài)規(guī)律是處理好人與自然關(guān)系的重要前提條件這一重要觀點(diǎn)。

（二）“天人合一”的和諧觀

老子的“天人合一”思想是處理人與自然和諧關(guān)系的最高境界，包含了人天共存整體思想。“天”是指“自然之天”，“人”是指人類(lèi)自己，“天人合一”就是指人類(lèi)與自然達(dá)到和睦相處的境界，也就是“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《齊物論》）的狀態(tài)。人類(lèi)是自然的一部分，無(wú)法離開(kāi)自然獨(dú)立存在，要想達(dá)到這種和諧之美，就要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。“天人合一”就是人與自然相互滲透、相互作用、相互融合，作為認(rèn)識(shí)的主體要遵循天地之道，要熱愛(ài)自然，體會(huì)自然之美，體會(huì)融入自然的樂(lè)趣。

三、老子生態(tài)觀的價(jià)值

（一）老子生態(tài)觀與可持續(xù)發(fā)展

人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過(guò)程中，人為破壞自然的現(xiàn)象也層出不窮，環(huán)境的破壞、資源的過(guò)渡消耗，使人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展受到了嚴(yán)重的威脅，人類(lèi)把環(huán)境資源的保護(hù)列入了當(dāng)今時(shí)代的重要課題。“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”（六十七章）老子說(shuō)：“他有三個(gè)寶貝，持守而保全著。第一種叫做慈愛(ài)，第二種叫做儉嗇，第三種叫做不敢居于天下的前面”，老子提倡簡(jiǎn)單的生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，這種節(jié)儉的生活方式有利于生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行。老子認(rèn)為引起生態(tài)環(huán)境破壞的主要原因在于人類(lèi)的不知足、不知止。“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”（四十四章），人類(lèi)在開(kāi)采和利用自然資源時(shí)，要知道滿足就不會(huì)受到大自然對(duì)人類(lèi)的威脅和警告，要知道適可而止就不會(huì)受到大自然的懲罰，這樣人與大自然才能保持平衡，才能長(zhǎng)久地生活在良好的生態(tài)環(huán)境中。人類(lèi)在利用自然資源時(shí)，必須遵循生態(tài)平衡規(guī)律，必須防止過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用。知“知足”才不會(huì)破壞生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，招來(lái)自然界的報(bào)復(fù)，達(dá)到“不辱”。懂“知止”人類(lèi)才會(huì)約束自己的行為，做到適可而止，不是只顧眼前利益，要樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的眼光，達(dá)到“不殆”。 老子這種可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)智慧對(duì)建設(shè)人與自然相和諧的理想世界、創(chuàng)造美好的未來(lái)，具有重大的啟迪和教育作用。我們應(yīng)該認(rèn)真領(lǐng)悟老子的生態(tài)思想，為解決當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)開(kāi)拓新的思路，從而賦予老子生態(tài)思想新的時(shí)代價(jià)值。

“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”，老子認(rèn)為：“生長(zhǎng)萬(wàn)物卻不據(jù)為己有，興作萬(wàn)物卻不自恃己能，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物卻不為主宰，這就是最深的德。”老子的生態(tài)思想啟示我們?cè)诶米匀毁Y源的同時(shí)更不要忘記保護(hù)和發(fā)展自然，這是我們當(dāng)代人的責(zé)任和義務(wù)。這對(duì)于我們建立可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)人與自然和諧相處，具有很好的借鑒意義。可持續(xù)發(fā)展思想具有明顯的時(shí)代特征，是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的深刻反思，是符合人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程的科學(xué)思想，更是通過(guò)時(shí)間和實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的正確道路，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展是時(shí)代發(fā)展的必然選擇，是人類(lèi)尋求與自然和諧相處的必經(jīng)之路。可持續(xù)發(fā)展觀作為一種經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)發(fā)展模式被越來(lái)越多的人認(rèn)可，這是新世紀(jì)的主題和人類(lèi)全新文明的象征。

（二）老子生態(tài)觀與生態(tài)文明建設(shè)

黨的十七大把建設(shè)生態(tài)文明列為全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)之一、作為一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)確定下來(lái)，提出要基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式，推動(dòng)全社會(huì)牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀念。黨的十七屆四中全會(huì)把生態(tài)文明建設(shè)納入到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局中;在十八大將“大力推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)”寫(xiě)進(jìn)報(bào)告中;十八屆三中全會(huì)習(xí)近平總書(shū)記提出：“必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明體系制度”;2015年5月5日，黨中央國(guó)務(wù)院發(fā)布了《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論是對(duì)馬克思主義關(guān)于生態(tài)環(huán)境思想的繼承和發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分;十八屆五中全會(huì)將“美麗中國(guó)”納入到了“十三五”的規(guī)劃之中。

從老子生態(tài)觀哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義上分析，世界萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡，都遵循著客觀規(guī)律，是一個(gè)“自然而然”的過(guò)程。人類(lèi)不應(yīng)該干預(yù)和違背自然環(huán)境，不然就會(huì)受到自然界的嚴(yán)酷懲罰。應(yīng)該擺脫“人類(lèi)中心主義”的狹隘思維方式，把自然界看作是相互聯(lián)系相互統(tǒng)一的整體系統(tǒng)，運(yùn)用“天人合一”的思維方法來(lái)認(rèn)識(shí)和處理人與自然之間的關(guān)系。人類(lèi)作為生物鏈的一端，不應(yīng)該打破現(xiàn)存的平衡狀態(tài)，應(yīng)該平等地對(duì)待所有的生命形式，保護(hù)動(dòng)植物的生命，其實(shí)也就是保護(hù)人類(lèi)自己，我們是一榮俱榮，一損俱損的關(guān)系。

在工業(yè)化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的今天給我們帶來(lái)了方便的生活，同時(shí)在開(kāi)發(fā)過(guò)程中由于人類(lèi)的不加節(jié)制從而導(dǎo)致了大氣污染、水源污染、土壤污染、水土流失、土地荒漠化以及極端的天氣狀況等等，使人類(lèi)生存發(fā)展遇到了極大的挑戰(zhàn)。人類(lèi)再想應(yīng)對(duì)辦法的同時(shí)也要反思自己的任意妄為，對(duì)自然的開(kāi)發(fā)利用應(yīng)該重新回到理性發(fā)展的道路上。

在改革開(kāi)放進(jìn)入攻堅(jiān)期的今天，我們必須地堅(jiān)持“三個(gè)自信”即：中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信、中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信。毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，大力促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，認(rèn)識(shí)和行動(dòng)上應(yīng)該高度自覺(jué)，既要繼承和發(fā)揚(yáng)人類(lèi)歷史上生態(tài)文明的思想成果，又要結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，進(jìn)行適當(dāng)?shù)睦碚搫?chuàng)新。《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》上指出：“緊緊圍繞建設(shè)美麗中國(guó)深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度，健全全國(guó)土空間開(kāi)發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)布局。”這一論斷為我們建設(shè)美麗中國(guó)，全面深化改革，為生態(tài)文明建設(shè)提供了明確的方向和思路。這一思想也是老子生態(tài)思想在當(dāng)代的應(yīng)用，順應(yīng)了自然發(fā)展的要求，是當(dāng)代中國(guó)人關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的智慧結(jié)晶。因此，繼承和弘揚(yáng)老子崇尚節(jié)儉的生活方式十分重要，在一定程度上說(shuō)，正是人類(lèi)的不“知足”、不“知止”，對(duì)自然資源的不限度開(kāi)發(fā)，對(duì)自然規(guī)律的熟視無(wú)睹，造成了環(huán)境的惡化。