論人性之善惡，貴在引導(dǎo)

談起人性之善惡，必然提到的就是中國(guó)的兩位儒生孟子和荀子。他們同為孔子的弟子但在談及人性的時(shí)候卻有著截然不同的看法和觀點(diǎn)。孟子持人之性善的觀點(diǎn)，因?yàn)槿俗猿錾掌鹁陀袗烹[之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也！恭敬之心，禮也;是非之心，智也！仁義禮智非由外礫我也，我固有之也。至此中國(guó)文化史上特別是在談教育時(shí)必會(huì)強(qiáng)調(diào)仁義禮智信。然而，荀子卻認(rèn)為：不可學(xué)不可事而在天者謂之性;可學(xué)而能可事而成之在人者謂之偽;是性偽之分也。在我看來(lái)更贊同荀子的觀點(diǎn)，人性本惡，但性善可以通過(guò)后天人為的引導(dǎo)。這也正是《三字經(jīng)》中所言人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn);茍不教，性乃遷，教之道，貴以專的道理吧！

人性之善惡貴在引導(dǎo)，更在于對(duì)他的教化。“教化”一詞早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有提及，可見接受教化對(duì)一個(gè)人的思想的作用及行為的指導(dǎo)作用是多么的重要。也正因?yàn)榭鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)對(duì)人的教化，而實(shí)行因材施教的教學(xué)指導(dǎo)理念，所以在三千弟子中就有七十二賢人。從論語(yǔ)中的子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？”可以看出，當(dāng)每天反省自己行為的時(shí)候，都會(huì)本著善良之心去對(duì)待周圍的惡事情;曾子曰，人不知而不慍，不亦君子乎？”教會(huì)了我們要有一顆包容的心！從《論語(yǔ)》中不但可以看出人的思維是需要引導(dǎo)的，而且當(dāng)你引導(dǎo)他向善時(shí)，他便是一個(gè)知情理懂德行善良誠(chéng)懇的人，但當(dāng)你引他入歧途的時(shí)候，他便會(huì)走向人生的黑色隧道而且越陷越深不可自拔。

凡此種種在生活中也是常見的，人是一種會(huì)思 考的而且能直立行走的高級(jí)動(dòng)物，也是因?yàn)闀?huì)思考有思想，人才能優(yōu)于地球上的其他生靈而存在。像河湖中的游魚每日在水中自由自在的嬉戲;像天空中的飛鳥每日在遼闊的藍(lán)天下自由飛翔;它們之所以能無(wú)憂無(wú)慮自由自在的生活是因?yàn)樗鼈儾恍枰獮榻疱X名利權(quán)利去明爭(zhēng)暗斗，不需要去為才子佳人拼個(gè)你死我活，在它們的世界里需要的就是大家一起自由暢快地游玩！所以人類在面對(duì)此情此景的時(shí)候會(huì)發(fā)出羨慕的慨嘆：天高任鳥飛，海闊憑魚躍！但也正因?yàn)橄x魚鳥獸缺乏對(duì)善惡的教導(dǎo)，沒(méi)有對(duì)其品行的教化，它們會(huì)為了爭(zhēng)奪食物而拼個(gè)死去活來(lái)魚死網(wǎng)破的，所以人們又有了人為錢死，鳥為食亡的感嘆，因此，善惡之心依舊在于引導(dǎo)。

中國(guó)古代偉大的思想家孟子認(rèn)為，性善可以通過(guò)每一個(gè)人都具有的普遍心理活動(dòng)加以驗(yàn)證。就像小孩子在出生后，對(duì)周圍的一切事物都充滿好奇，會(huì)睜大明亮的眼睛去看世界，用稚嫩的雙手去撫摸周圍的事物，他們甚至敢撫摸大人都害怕的動(dòng)物，因?yàn)楹⒆訉?duì)那些兇猛的動(dòng)物是沒(méi)有敵意的，他們也就理所當(dāng)然的認(rèn)為那些兇猛的小動(dòng)物也不會(huì)對(duì)他們有敵意。當(dāng)孩子逐漸長(zhǎng)大以后會(huì)有―種本能的直覺(jué)就是在干了壞事以后會(huì)心生不安和恐懼，害怕被家長(zhǎng)吵， 這就是最明顯的性善的根源，也就足人類心理活動(dòng)的普遍性的體現(xiàn)。因此性善就是有理有據(jù)的，是出于人的本性，天性的，孟子稱之為“良知”“良能”。然而中國(guó)古代另一位偉大的思想家荀子卻持人性本惡的觀點(diǎn)，說(shuō)：不可學(xué)，不可事而在天者謂之性;可學(xué)而能，可事而成在人者謂之偽，是性偽之分也。這句話可這樣理解，偽即為，意即人類的作為，性和情是天生的，人不可干涉，也不應(yīng)該干涉，但人的后天選擇，思考，學(xué)習(xí)，行事卻完全取決干人，應(yīng)由人自己承擔(dān)。“天”也同樣不可干預(yù)人事，我非常贊同荀子的這個(gè)觀點(diǎn)。因?yàn)橥瑯拥目梢詮男『⒆拥纳砩峡闯觯麄兊?天性有“惡”之源，在小孩玩耍時(shí)他們會(huì)因?yàn)楹闷娑米约旱氖种富蚴种械钠渌麞|西把身邊的東西戳個(gè)小洞或在原有的小洞的基礎(chǔ)上把它變成一個(gè)大洞; 也有可能因?yàn)楹闷姘焉磉呉粋€(gè)漂亮的花瓶摔碎看一下會(huì)有什么樣的結(jié)果……但小孩子的這種惡本性會(huì) 在善的教導(dǎo)和引領(lǐng)下步入正軌從而塑造出一顆真摯虔誠(chéng)的心，這也正驗(yàn)證了荀子的言論，進(jìn)一步證實(shí)了后天的選擇思考學(xué)習(xí)行事可以取決于人，但我更相信這是在良知良能的基礎(chǔ)上才得以進(jìn)行的。這一論證仍可證明人性之善惡貴在引導(dǎo)的觀點(diǎn)。

在15～16世紀(jì)西方的文藝復(fù)興中，也同樣引發(fā)了一場(chǎng)人性較量的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，在中世紀(jì)黑暗宗教的桎梏中人們的思想完全被宗教束縛著，思想禁錮嚴(yán)重，但在伏爾泰等啟蒙思想家的引導(dǎo)與啟發(fā)下，人們的思想逐漸走向開化，人再也不是面無(wú)表情的感官動(dòng)物，而是富有人性美的生靈。從達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》 中便可看出在走出宗教束縛的人類里，能體現(xiàn)出人性的美和那個(gè)時(shí)代人的精神美，用安詳自足的神態(tài)和洞悉一切的微笑去體驗(yàn)感受時(shí)間的美好。

人性之善惡是古往今來(lái)學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的話題，性善論與性惡論各有千秋，而要評(píng)論人性的善惡不但要看當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化的背景還要看當(dāng)時(shí)事情及當(dāng)事人的情況。就拿近代的標(biāo)榜無(wú)私奉獻(xiàn)的雷鋒叔叔來(lái)說(shuō)吧，有人看到的是做好事不留名的無(wú)私與偉大，而有的人看到的卻是雷鋒叔叔做好事從不留名，但都寫在了日記里;當(dāng)一句“我爸是李剛” 風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)及社會(huì)時(shí)，有人看到的是一個(gè)孩子的無(wú)知與狂妄，而有的人看到的確實(shí)官二代的蠻橫刁鉆仗勢(shì)欺人;當(dāng)藥家鑫一案出現(xiàn)在公眾面前時(shí)，有人看到的是年輕人的野蠻與無(wú)理取鬧，而有的人看到的卻是我們對(duì)教育的失誤……凡此種種都有不同的觀點(diǎn)，只因每個(gè)人的觀點(diǎn)立場(chǎng)不同，如若站在一個(gè)高度看，這些事里能看到的依舊是性善與性惡的論爭(zhēng)，善是良知良能的體現(xiàn)，而惡卻是無(wú)知無(wú)能的體現(xiàn)。因此，人性之善惡依舊貴在引導(dǎo)，這也是為什么當(dāng)今社會(huì)大力倡導(dǎo)普及高等教育提高人口素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會(huì)的緣故，因?yàn)橹挥性诖笄閯?shì)的引導(dǎo)下社會(huì)才會(huì)和諧人民生活才會(huì)安定。