“動物表演”的美學特征及文化

【摘要】：美學自古以來都是作為一種評判人類的各種審美活動和審美現象，存在于人類的生產生活中。動物界也存在美學，也不乏有人對動物界的美學作深入的研究，中國自遠古時代、西方自啟蒙運動開始就對自然界的美學做出了深刻的見解。

【關鍵詞】：動物表演文化;真、善、美;美學;創新

1 緒論

美學自古以來都是作為一種評判人類的各種審美活動和審美現象，存在于人類的生產生活中。動物界也存在美學，也不乏有人對動物界的美學作深入的研究。 “人類本是動物界的一員，動物既代表了人類的起點，又以豐富多彩的被馴化的過程，刻寫了文明前進的腳步”[1]。事實上，藝術可以看作人對自己馴化能力及成就的自我愉悅。比如，詩歌代表了對語言的馴化，是對被馴化的語言能力的愉悅;音樂代表了對聽覺的馴化，是對被馴化的聽覺能力的愉悅[2]。當然，當人們用藝術化的語言和形式對動物進行馴化，也就出現了動物的“表演”，動物被馴化的過程同時也讓我們從中探討其所蘊含的美學。

“動物是人類的伙伴”[3]，同時也是賦予靈性、個性的物種，它們的“表演”已從遠古時代出現，古人謂之為“戲”，諸如馬戲、猴戲此類，然而馬戲并非今天我們所說的“馬戲”，而僅僅是讓馬進行表演的活動，猴戲亦然。盡管動物是在被馴化的基礎上進行表演，但是這樣的表演形式在某種程度上仍然表現出了美感，遠古時代巖畫的狩獵、部落氏族的效仿動物的舞蹈到現代楊麗萍的孔雀舞等等，都顯示人類與動物的密切聯系，動物在模仿人類姿態的同時人類也從動物那里獲取各種美感模仿動物的姿態，在藝術化構思的基礎上，形成一種全新的藝術表演形式。

2 “動物表演”發展史

2.1伴隨歷史發展的“動物表演”

早在原始氏族社會就出現了“圖騰崇拜”的現象，這也是原始時代“動物表演”雛形的基礎，由于原始人類的“圖騰崇拜”出現了把羊頭戴在自己的頭上舞蹈，在西方，更有甚者把氏族的名字都以動物命名——美國土著民族維安多特人，由狼氏、熊氏、龜氏、鹿氏、蛇氏等八個氏族組成[4]。新石器時代出現了人類畜牧業的原型，人們會把狩獵到的動物蓄養起來，舜帝曾經蓄養過大象，漢朝也將大型的動物，如，虎、獅、熊等動物圈養在馴獸園和斗獸場，動物表演在這一時期經常以大型動物、貴族階層、激烈程度為特色的[5]。漢唐時期的盛大雄偉到宋元時期已經漸漸消退，為了滿足王公貴族享樂的大型動物表演在這一時期也淡出舞臺，取而代之的是民間的中小型動物表演。到了明清時代，情況就發生了變化。動物表演不再是皇家嬌慣的寵兒，而成了江湖流浪的棄兒[6]。

2.2 “動物表演”美的大觀

如上所述，“動物表演”在不同的歷史時期表現出不同的歷史特點，在此基礎上，每一種動物的表演形式卻蘊含了不同的美感。在審美過程中，不僅主體的審美尺度決定著主體對對象作怎樣的審美判斷，而且對象的感性特征也決定著主體對它作出怎樣的審美判斷[7]在動物被馴化的過程中，馴養人的審美決定動物表演過程中所表現出的美感，在這一過程中，需要主體與客體的統一。美學家阿瑟﹒丹陀在《藝術作品和現實事物》中說過：“兒童模仿鸕鶿，比真正的鸕鶿更奇妙。” “動物表演”本就是一門藝術，藝術必然會引起人們對于它的審美需求，進而成為一種審美活動。

3 “動物表演”美學特征的表現

真、善、美是藝術形式與美學相統一的必要條件，讓每種獨特的藝術形式都有意味美;以及寓情于景、情景交融的意境美。

3.1“動物表演”的意境美

格羅塞的《藝術的起源》中記載了一個“獵人與鳥”故事，這樣的動物表演形式雖然是人類在模仿動物的姿態，卻在情感的表達上非常突出，讓觀者心領神會到獵者從糾結到喜悅再到傷心到最后開心的心緒，雖然并沒有如夢如幻的景物作支撐，但是在表演過程中將這些“情感”表達的淋漓盡致。

《詩經》中的“關關雎鳩，在河之洲”也是一種動物的表演形式，鳥類的鳴叫，往往富有音樂感[8]這樣具有節奏感、韻律感的動物表演形式也產生了審美意識，同時，人們在享受這種審美愉悅的同時也感受到身處其中的意境美。

3.2“動物表演”的意味美

“動物表演”不僅有形式美，還有意味美，作為一種獨特的藝術表現形式，“動物表演”依舊收到社會生產生活的影響，社會生產生活不僅使“動物表演”于不同的社會歷史時期體現了不同的特點，而且“動物表演”也對社會生產生活具有發展的作用，形成了“積淀社會內容”的意味美。和隋煬帝喜歡收集成斛的螢火蟲卑微興趣相反，唐玄宗愛好的是幾百匹駿馬同時登場的恢弘氣勢，然而，隋王朝的命運也像螢火蟲那樣，在歷史的長夜中微微閃爍了一下便歸于死寂，幾百匹駿馬的氣勢和歷史上的“開元盛世”正好相稱。著名的美學大師宗白華先生曾說：“只有活躍的具體的生命舞姿、音樂的韻律、藝術的形象，才能使靜照中的‘道’具象化、肉身化。[9]

在舉世聞名的古羅馬大斗獸場舉行人與人、人與獸、獸與獸殘酷的搏殺的同時，中國的大漢王朝也同樣舉行類似的大型的動物表演。司馬遷《史記·張釋之馮列唐傳》記載，漢文帝曾經親自視看宮中的“虎圈”

（張）釋從行之，登虎圈。上問上林尉諸禽獸簿，十余問，尉左右視，盡不能對。虎圈嗇夫從旁代尉對上所問禽獸簿甚悉，欲以觀其能口對響應無窮者。文帝曰：“吏不當若是邪？尉無賴！”乃詔釋之，拜嗇夫為上林令。

漢代就有“虎圈”而且漢代斗獸的情形，各個地方都有所記載，漢代進行大型動物的斗獸表演無不由于在漢代生產力水平高，大型動物的表演也符合了漢唐雄偉的氣勢，這樣的獰厲血腥的時代也是由其經濟發展水平所鑄就的。

與漢唐雄偉的氣勢相對比，宋元時期的“動物表演”就顯得“小家子氣”了一點，宋王朝重文輕武，沒有漢唐的氣勢，多了一份市井氣。一方面，理學家敦敦教導人們要“存天理，滅人欲”，另一方面，人們前所未有的把生命的熱情傾注于現世的娛樂消費之中。[10]斗雞、蛤蟆說法、鳴蟲吟唱等，相較于漢唐的血腥爭斗，宋元的動物表演更多了一份文雅的美、優雅的美。

4 “動物表演”美學風格成因

4.1歷史的積淀

“動物表演”從氏族部落野性的舞姿到明清時期市井的競技，每一個歷史發展階段都體現各個歷史階段發展的特點，因此其美學風格的形成基礎也必然是歷史的積淀。 歷史的積淀鑄就了王朝的特點，也從而成就了“動物表演”各個階段不同的風格特征。

4.2文化的基因

中華民族潛在的文化基因促成了“動物表演”美學風格的形成，漢朝“獨尊儒術”和宋元時期“理學”“務實”的文化因素所不同，也就造就了漢朝大型“動物表演”的發展和宋元中小型“動物表演”的發展。

5 結語

“動物的表演”隨著人們欣賞要求的不斷提升，需要推陳出新，在某種意義上可以說，人的想象力有多大，動物表演的舞臺就有多大。[11]

注釋：

[1][2][3]韋明鏵：《動物表演史》，百花文藝出版社，2015年版，序。

[4][5][6]韋明鏵：《動物表演史》，百花文藝出版社，2015年版，第168頁。

[7] 劉驍純：《從動物的快感到人的美感》，山東文藝出版社，1986年版，第22頁。

[8]韋明鏵：《動物表演史》，百花文藝出版社，2015年版，第150頁。

[9] 宗白華：《藝境》，北京大學出版社，1987年版，第160頁。

[10][11]韋明鏵：《動物表演史》，百花文藝出版社，2015年版，第108頁。

參考文獻：

[1] 韋明鏵.動物表演史[M].天津：百花文藝出版社.2015

[2] 劉驍純.從動物的快感到人的美感[M].山東：山東文藝出版社.1986

[3] 朱光潛.談美[M].北京：北京大學出版社.2008

[4]〔德〕恩斯特·格羅塞著.藝術的起源[M].楊澤譯.北京：中國社會出版社

[5]〔美〕路易斯·亨利·摩爾根著.古代社會[M].楊東莼、馬雍、馬巨譯.江蘇：江蘇教育出版社.2005

[6] 童慶炳.文學概論[M].武漢大學出版社.1989

[7] 宗白華.藝境[M].北京大學出版社，1987