漓江畫派視野下非物質文化遺產保護探究

【摘要】：漓江畫派是一個對非物質文化遺產關注度極高的寫實性藝術流派?！肮鹞魃贁得褡屣L情人物畫作品展”是新世紀漓江畫派人物畫系列創作成果的一次高水平展示，也是西部少數民族地區珍貴遺產的集中展現，同時充分表明了漓江畫派具有保存、傳播和挖掘非物質文化遺產的重要作用，并為研究西部地區的非物質文化遺產研究提供了大量鮮活的一手素材。漓江畫派不僅向世界宣傳了廣西民族文化，增強了廣西民族文化的輻射力和影響力，同時也為其他畫派發揮民族文化遺產保護功能提供了十分生動有益的借鑒。

【關鍵詞】：漓江畫派：非物質文化遺產;載體;保護

一、引言

非物質文化遺產保護已經成為一個當代熱議的話題。對于搶救瀕臨滅亡的非物質文化遺產，民間雖然已經采取了各種各樣的措施，但是目前的保護效果仍然不容樂觀，大量非物質文化遺產正在逐漸消失。在影響搶救和挖掘非物質文化遺產的因素中，保護方法具有至關重要的作用。

近年來，作為保存載體之一的藝術手法逐漸受到重視，其獨特的表達形式和豐富的學術價值日益凸顯。在絢麗多彩的藝術形式中，繪畫由于自身所獨有的色彩美和線條美，使其在藝術界獨領風騷。尤其是那些具有鮮明地域文化特色的美術作品，成為了非物質文化遺產有利的展示平臺。在眾多少數民族文化創作題材的畫派中，從少數民族地區培育起來的漓江畫派可以稱得上是一個對廣西非物質文化遺產關注度極高的寫實性藝術流派。文化遺產題材的作品在漓江畫派的作品中占據了相當大的比例，作品中隨處可見地域文化遺產的元素。進入新世紀以來，漓江畫派的畫家們倍加關注非物質文化遺產題材的創作和研究。隨著西部大開發戰略的部署，畫家們的眼光變得更加開闊。文化大發展大繁榮思路的提出，催生了一批又一批體現少數民族精神風貌的優秀少數民族文化遺產題材作品。

二、漓江畫派視野中保護非物質文化遺產的可行性

漓江畫派是一個依靠廣西獨特的人文環境與特殊的地理環境，以寫生為主導，反映濃郁的南方風土人情，由多個畫種組合而成的畫派。[1]畫家們深入河池、百色、崇左、柳州和防城港等少數民族聚居區，反映革命老區的傳統習俗、漓江邊上的人情風貌、村寨巷陌的民俗活動。

（一）少數民族生活習俗是漓江畫派常見的創作題材

廣西是一個多民族聚居區，共有12個世居民族和壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、水、彝和仡佬族等11個少數民族。據統計，廣西的少數民族人口共1721萬，占人口總數的比例高達38%。這些少數民族雖然經過漫長的歷史變遷，不少地方仍然保留著原始的民間習俗。民間習俗豐富多樣，生動獨特。民俗文化表現在民族服飾、民居建筑、民俗活動以及民歌文化等方面。例如，南丹縣白褲瑤銅鼓舞、龍州縣壯族天琴、融水縣苗族蘆笙斗馬、東興市京族哈節、靖西縣壯族繡球、靖西縣壯族織錦技藝、賀州市瑤族服飾、三江縣侗族木構建筑營造技藝，乃至毗鄰少數民族地區和國外的節慶儀式都是漓江畫派畫家們青睞的繪畫素材。這些民族習俗或質樸純真，或神秘古老，激發了畫家們無窮無盡的藝術靈感，成為了畫家們取之不盡、用之不竭的創作源泉。

濃郁的民族風情深深地吸引了漓江畫派的畫家們。畫家們常常長期深入各個少數民族地區采風，了解當地的傳統習俗，搜集非物質文化遺產的一手資料，挖掘、收集、整理和研究優秀的民族文化。運用不同的視覺和表現技法，表現當代山區勞動人民勤勞善良的寶貴品質和積極向上的生活態度。有時為了調研少數民族的某些民俗，畫家們還多次下鄉四處采集所需資料。“桂西少數民族風情人物畫作品展”中鄭軍里的國畫作品《織布女》描繪的是南丹白褲瑤婦女的織布場景。作品運用簡潔有力的筆法，借助長短粗細錯落有致的墨線，加以墨汁著色，生動地塑造了一位冬季農閑時在家織布的瑤族老年婦女，表達了勞動人民自食其力的主題，頗有原汁原味的生活氣息。南丹白褲瑤婦女擅長紡織，至今依然保留著十分完整的織布制作技術。這種技術是白褲瑤民族獨特的傳統手工藝。她們使用樹木的粘液作為服飾染料，其制作過程包括織布、紡紗、刺繡、描繪圖案等三十多道工序。服飾分為男裝和女裝，節日盛裝和便裝。圖案以雞仔花為主要紋飾，體現了白褲瑤胞對雞的崇拜。畫家以白褲瑤為主題的系列作品還有《白褲瑤婦女》、《桂西少女》等。表現民族節慶文化的有鄭振銘的《農歷三月三》，民歌盛會的有康強的《笙歌》等，可謂不勝枚舉。作品中蘊含著豐富的民族元素。從樂器到舞蹈，從服飾到圖騰，從節慶到儀式，少數民族地區非物質文化遺產題材的繪畫作品在畫家的筆下融入了畫家的個性特點，呈現出異彩紛呈的風格。

（二）寫生是漓江畫派成為非物質文化遺產藝術載體的主要方式

對景寫生是漓江畫派主要的表現手法。畫派立足廣西本土，提倡反映現實生活，強調藝術創作昭彰的時代性。畫家十分注重對象的細膩刻畫，在技法上擅長運用線條。畫面常見水墨淋漓，色彩對比鮮明。作品風格力求寫實，通過人物的表情和動作，反映個體的內心世界。許多節慶儀式和民俗活動都是得益于畫家的細致寫生和高超的藝術加工，才能得以完整留存下來。尤其是一些處于偏僻山村的非物質文化遺產，無法與外界接觸，難以被世人發現。而漓江畫派的畫家們常常一頭扎進山路崎嶇的邊遠地區采風，發揮他們敏銳的洞察力和豐富的想象力，抓捕當地民風的精彩瞬間。例如魏恕的《京族漁女》、陶義美的《壯鄉街日》、文海紅的《歌圩花海》等便是畫家到鄉村里搜尋的民風民俗。也正是因為漓江畫派的畫家們打下扎實的生活基礎，才賦予了這個畫派無限的蓬勃生機。與歷代畫派以及其他畫派相比，漓江畫派更加注重發掘有意義的少數民族題材，并且將畫家的個人情感融入作品中。于是，這就賦予了作品永久和強大的生命力，從而使得作品所要表現的非物質文化遺產題材深入人心。

（三）本土畫家是漓江畫派成為廣西非物質文化遺產藝術載體的關鍵因素

漓江畫派的畫家群大都生長在漓江邊上和大石山區。對于少數民族地區的民俗風情和傳統習俗，畫家們朝夕相對，已經達到了爛熟于心的境界。畫家們選擇廣西本土文化遺產作為創作題材，既是出于本能，同時也是情感所然。因此，在創作過程中，畫家們便能順手拈來。

三、漓江畫派保護非物質文化遺產的自覺性

提升區域文化軟實力既是廣西建設文化強區的重要目標之一，同時也是漓江畫派畫家們心中的共識。基于高度一致的認識，畫家們自覺地肩負起了描繪非物質文化遺產，反映山區勞動人民生活氣息的歷史責任。漓江畫派從其成立宗旨到創作任務，始終都圍繞著民族風土人情和傳統的民間習俗。在國內各種藝術思潮和商品經濟意識強烈沖擊的時代中，一些畫家將藝術創作當作盈利的手段。漓江畫派的畫家們仍然堅守崇高的藝術理想和信念。廣西養育了畫家們，畫家們要拿起手中的畫筆，描繪壯鄉人民所創造的多彩文化遺產，創作出更多優秀的精品以報答社會。他們基于新時代的文化覺悟，以探索藝術規律為主導，以反映少數民族地區文化新面貌為目標，自覺地聚集到一起，形成強大的合力，產生了重大的影響。畫家們走到哪，都不忘借助線條描繪當地多姿多彩的鄉村風俗，反映當地深厚的歷史文化。作品中充滿了濃郁的民俗氣息和人文精神。“物隨筆轉 境由心造—桂西少數民族風情人物畫作品展”再次印證了漓江畫派的“畫家群體對民族藝術文化自覺的保衛意識和對本土傳統文化的珍視與摯愛”。[2]

四、漓江畫派在非物質文化遺產保護中的幾點思考

（一）保存非物質文化遺產

在所有的藝術形式中，美術作品是保存時間最為長久的一種載體。這種載體能夠完整地保留非物質文化遺產的面貌，反映其當時的部分發展狀態。在當代社會中，注重保存非物質文化遺產的畫派不在多數。許多畫派一味地追求所謂的抽象寫意，忽略了對現實生活的描繪。漓江畫派的畫家們意識到非物質文化遺產是一筆不可復制的人類精神文明財富，同時也是繪畫的深刻和永恒的主題。廣西是一個少數民族文化相當集中的地區，桂西更是廣西少數民族高度密集的地方。大量作品藝術地再現了許多廣西珍貴的非物質文化遺產。民間習俗素有“三里不同俗，十里改規矩”之說。同一個民族，不同的地方會有不同的習俗。同一個習俗，不同的地方和民族會有不同的形式。“物隨筆轉 "境由心造——桂西少數民族風情人物畫作品展”的每一幅作品都或多或少地描摹了廣西各個民族的代表性習俗。這些作品包括陶義美的《山鄉街日》和韋文翔的《蘆笙起舞》，等等。《山鄉街日》表現的是壯鄉歌圩節上農民趕圩會歌的場景，《蘆笙起舞》描摹的是廣西侗族地區群眾手捧蘆笙載歌載舞的歡樂場景。

（二）傳播非物質文化遺產

在現代信息化社會，世界各國文化的價值觀正在發生激烈的交融和碰撞。不同的文化只有在開放和包容中才能更好地生存和發展。在這樣的背景下，非物質文化遺產需要尋找一個適合自身特點的平臺對外傳播，實現和外界的相互交流。 " " 在眾多藝術載體中，繪畫作品是非物質文化遺產傳播的重要途徑，同時也發揮了對外宣傳區域旅游文化的效果。作為一個響亮的藝術品牌，漓江畫派是廣西民族文化傳播的一個重要平臺。三江侗族琵琶歌已被列入國家級非物質文化遺產名錄，但是知名度仍然不高?！拔镫S筆轉 "境由心造——桂西少數民族風情人物畫作品展”的著色作品《歌圩花海》中以三江侗族琵琶歌為主題，主調配以鮮紅色。畫中農村少女三三兩兩集群，或哼歌，或彈琴，畫面顯得活靈活現。畫作塑造了侗鄉群眾能歌善舞的集體形象，似乎讓人領略到了少女們宛轉悠揚的美妙歌喉。實踐表明，廣西的民族文化造就了漓江畫派，漓江畫派傳播了廣西的民族文化。

（三）挖掘非物質文化遺產

許多交通條件閉塞，許多民族的非物質文化遺產仍然不為人所知。尤其是一些散落在窮鄉僻壤的遺產以及諸如舞蹈、雜技、飲食、節慶等動態類遺產，如不能及時被發掘，廣西獨有的非物質文化遺產則會消失殆盡。目前已有部分非物質文化遺產已經瀕臨消亡。漓江畫派的畫家們在非物質文化遺產所在地設立了一批工作室，對景現場作畫。對于畫家而言，越是偏僻的地方，就越能激發他們創作的興趣。有時，畫家們為了調查一種民俗的完整面貌，駐扎所在地長達好幾個月。因此，畫作中的人、景、物都是畫家們費盡心機整理而成的藝術成果。其中的一些習俗或許就是寶貴的非物質文化遺產。在商品經濟鋪天蓋地的浪潮中，保護人類文化遺產已經成為漓江畫派畫家們的堅定宣言。

（四）為研究提供鮮活的素材

非物質文化遺產題材作品并非任何畫家都能隨意和擅長創作的。漓江畫派的畫家們創作了大批非物質文化遺產題材作品，這些作品中所蘊含的非物質文化遺產元素為研究非物質文化遺產保護方法提供了鮮活的素材。處于桂西的南丹縣是白褲瑤高度密集的聚居區，也是全國白褲瑤唯一聚集的地方，還是目前瑤族保存得最為完整的地方。白褲瑤至今仍然保留著十分原始的寨居文化、飲食文化、服飾文化、陀螺文化、婚喪文化以及銅鼓文化等系列傳統民族文化，過著原始狩獵和刀耕火種的生活。對此，外國專家感慨其既是世界上最落后的民族，同時也是現代人類的“活化石”。漓江畫派的畫家們常常深入南丹，細致入微地觀察白褲瑤的民族建筑、勞動場景、民族服飾、節慶活動以及民族習俗等。“物隨筆轉 "境由心造——桂西少數民族風情人物畫作品展”中展出了十幾幅反映白褲瑤的民族建筑、勞動場景以及民族服飾的系列作品。對于這個古老的民族至今仍然能夠保持其原始的生活方式，而不被外界干擾的原因，歷來都是專家們未能解開的謎。繪畫創作可為學者們對其進一步了解提供了有力的直觀參考依據。

漓江畫派不僅向世界宣傳了廣西民族文化，增強了廣西民族文化的輻射力和影響力，同時也為其他畫派發揮民族文化遺產保護功能提供了十分生動有益的借鑒。如何適應日新月異的時代需求，更好地發揮保護本土非物質文化遺產的功能，是時代對漓江畫派提出的新課題，也是漓江畫派今后的努力方向之一。

注釋：

[1]鄭軍里，漓江畫派人物畫的形成、發展與未來[J].藝術探索，2012（3）.

[2]同上