文化建設(shè)的人本定位

【摘要】中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以人本為內(nèi)核，才擁有強(qiáng)大的生命力、支撐中國走過五千年的風(fēng)雨歷程，仍繁榮昌盛。在文化建設(shè)中應(yīng)始終堅(jiān)持人本內(nèi)核，才能成就中國強(qiáng)國文化。

【關(guān)鍵詞】文化建設(shè)；人本定位；軟實(shí)力；文化強(qiáng)國

信息技術(shù)時(shí)代到來后，各種思潮相互擊蕩，中國文化失調(diào)，相關(guān)社會(huì)問題隨之產(chǎn)生。黨的十八大明確提出推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)目標(biāo)，以解決各種社會(huì)問題，并為中國夢提供精神保障。但是文化建設(shè)以什么為內(nèi)核？這是學(xué)界不渝探索的問題，然而眾說紛紜，莫衷一是。從文化發(fā)展規(guī)律看，中國文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)以人本為內(nèi)核，無論在文化自覺階段、還是在文化轉(zhuǎn)型階段及文化輸出階段。

一、文化自覺

“文化自覺就是生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、在生活的各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展方向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要復(fù)舊，但同時(shí)也不主張‘西化’或全面他化。自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境時(shí)文化選擇的自主地位”。①費(fèi)孝通這一理論指出了文化發(fā)展的一般規(guī)律，得到學(xué)界普遍認(rèn)同。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核是什么，這是文化知覺首先要弄清楚的問題，弄清這點(diǎn)我們才能弄清傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，明晰其生命力所在，以更好地推動(dòng)文化強(qiáng)國建設(shè)。

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人本，并在漫長的歷史過程中形成“多元一體、和而不同”的文化格局。作為傳統(tǒng)文化代表的儒、釋、道，雖然其內(nèi)容各有側(cè)重，但是因?yàn)樗鼈儫o一例外地對人本內(nèi)核有著普遍認(rèn)同與強(qiáng)調(diào)，才促成中國文化“多元一體、和而不同”的格局，形成古文人精神世界“道冠儒履釋袈裟”的奇特形象。這也是中國傳統(tǒng)文化區(qū)別于古埃及、古印度、古巴比倫這三大文明古國，至今仍然繁榮昌盛的最根本原因。

道家強(qiáng)調(diào)人本，表現(xiàn)為倡導(dǎo)“順其自然、無為而治”。即是指要自我完善，遵守規(guī)律，理順民意，使民自治，達(dá)到大道無形。釋家在印度更多強(qiáng)調(diào)神本位。即敬重神而得神眷顧，以便命運(yùn)輪回進(jìn)入極樂西天。當(dāng)它傳入中國后卻被中國傳統(tǒng)文化的人本內(nèi)核所折服，轉(zhuǎn)化為強(qiáng)調(diào)人本，即普渡眾生、助人為樂，突顯現(xiàn)世的功德與快樂所在。儒家強(qiáng)調(diào)人本則表現(xiàn)為“為天地立心，為生民立命”，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，進(jìn)退有度，將人本深化為自我完善與匡世濟(jì)民。視個(gè)人自己為實(shí)驗(yàn)體和參照物，“己所不欲，勿施于人”，以仁待人，推已及人。這樣，儒家與釋家、道家等各家文化派別一起全面構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化體系。

羅素等西方學(xué)者曾說：“中國實(shí)為一個(gè)文化體而非國家”是很有道理的。這話的意思是，推動(dòng)中國發(fā)展的主要力量不是建立在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等基礎(chǔ)上的國家機(jī)器，而是博大精深的文化。如，作為農(nóng)業(yè)大國的中國，皇權(quán)不下縣，卻因?yàn)猷l(xiāng)紳的存在，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村治理，這就是典型的文化現(xiàn)象。研究表明，這種博大精深的文化正是以人本為內(nèi)核，才得以源遠(yuǎn)流長，長盛不衰，并推動(dòng)國家不斷發(fā)展。這正是全球化時(shí)代里各種文化空前激蕩、人們精神世界混沌時(shí)，中國文化自覺的著力點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

二、文化轉(zhuǎn)型

近代，由于中國挨打，使得不少學(xué)者將戰(zhàn)敗的原因歸咎于中國傳統(tǒng)文化，而不是歸咎于逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)化且具有侵略本質(zhì)的資本主義國家，使傳統(tǒng)文化受冷落批判而不斷消解。全球化不斷加深后，西方一些發(fā)達(dá)國家憑借其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的影響力向中國植入其意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀念，進(jìn)行文化浸透，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)其國家利益最大化的目的。當(dāng)物質(zhì)主義、功利主義、復(fù)古頌圣主義、快餐文化浸透人們?nèi)粘Ｉ顣r(shí)，中國文化變得土不肥根不深葉不茂，人們觀念世界變得混沌困惑，造成世風(fēng)漸下，社會(huì)問題頻頻出現(xiàn)。

鑒于此，中國文化迫切需要轉(zhuǎn)型發(fā)展，實(shí)現(xiàn)復(fù)興。

首先，堅(jiān)持人本，對中國傳統(tǒng)文化及文化現(xiàn)狀有自知之明。撒切爾夫人曾斷言，中國大不可能成為世界強(qiáng)國，因?yàn)橹袊鴽]有足以影響世界的獨(dú)立思想體系。這在很大程度上說明了中國文化的尷尬現(xiàn)狀。何至于此？正是因?yàn)閷鹘y(tǒng)文化內(nèi)核及文化發(fā)展規(guī)律缺乏自知之明，加上受西方文化的影響，中國文化建設(shè)長期以來忽視人本內(nèi)核。由于缺乏人本內(nèi)核支撐，文化體系不獨(dú)立，以致于文化內(nèi)容不深刻，多數(shù)文化淪為快餐文化、嘩眾取寵，各種文化亂象、文化問題頻現(xiàn)。文化發(fā)展的規(guī)律在于立足傳統(tǒng)文化的人本內(nèi)核與結(jié)合現(xiàn)實(shí)不斷創(chuàng)新，正所謂“周雖舊邦，其命維新”。由于對這一規(guī)律的認(rèn)識(shí)不足，文化轉(zhuǎn)型缺乏自主地位，時(shí)常出現(xiàn)“東施效顰”結(jié)果。

其次，堅(jiān)持人本，不是復(fù)舊、不是文化回歸。中國文化發(fā)展離不開對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄。堅(jiān)持人本內(nèi)核就是始終圍繞人和人的生活生產(chǎn)方式，在發(fā)展的每一個(gè)階段和環(huán)節(jié)使人始終保持人性，注重人與人之間的團(tuán)結(jié)互助與相敬如賓，提高人的生活質(zhì)量和精神品位，而不被物質(zhì)主義所異化這一目的來繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。不復(fù)舊也不是文化回歸，即不是對傳統(tǒng)文化的照搬照抄，對于不體現(xiàn)人本內(nèi)核，不為人本所服務(wù)的文化就應(yīng)該將其摒棄。并時(shí)刻警惕一些人借“文化自覺”之名行“官本文化”為主要代表的封建腐朽文化回歸之實(shí)。

第三，堅(jiān)持人本，不是全盤西化和他化。中國文化既要強(qiáng)調(diào)文化多元一體，具有中華民族的人本特征，又要體現(xiàn)56個(gè)民族獨(dú)特的生活生產(chǎn)與精神面貌。在此前提下，借鑒國外以人本為內(nèi)核的文化成果，并將之與中國的人本文化相整合調(diào)適。如羅馬俱樂部創(chuàng)始人之一佩西所提倡的新人道主義發(fā)展觀，它強(qiáng)調(diào)以人為中心，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的合理性，將人從“能得到什么，怎樣獲得”，轉(zhuǎn)變到“人是什么，應(yīng)該得到什么”上，這是極具人本特征的思想，對解決物質(zhì)主義下人性物化問題大有裨益。而沒有人本內(nèi)核的西方文化理應(yīng)自覺抵制和全面摒棄。

三、文化輸出

在普遍強(qiáng)調(diào)文化軟實(shí)力的時(shí)代，中國要成為文化強(qiáng)國必須參與世界文化的構(gòu)建。在參與世界文化構(gòu)建整個(gè)過程中，則必須始終堅(jiān)持文化的人本內(nèi)核。

首先，明確文化輸出目的。中國文化輸出的目的在于展現(xiàn)中華民族的人本精神，感化世界人民而非文化殖民。當(dāng)今世界已具備豐富的物質(zhì)條件，卻缺少與物質(zhì)條件相適應(yīng)的精神條件，包括普適的道義感，共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，平等相等、和平共處的協(xié)作態(tài)度，即彼此欣賞、認(rèn)同、評價(jià)的心態(tài)基礎(chǔ)，中國文化輸出剛好可彌補(bǔ)奠定這一基礎(chǔ)。②也就是說，因?yàn)樽⒅厝吮荆袊幕邆溥@樣的精神條件，足以引導(dǎo)世界文化體系的構(gòu)建，形成世界文化新格局。這種精神條件也決定了中國的文化輸出推行王道而不霸道。王道者強(qiáng)調(diào)以人為本、以德服人，霸道者追求以已為本、以力服人。它倡導(dǎo)世界文化多元主義，即和而不同、求同存異、美美與共、天下大同的文化理想，消除“非我族類，其心必異”陳見，反對任何形式的文化殖民主義。

其次，尊重他國人本文化。歐洲文藝復(fù)興就是以人本為核心，將人從神的統(tǒng)治下解放出來，促進(jìn)歐洲崛起。J.里夫金在《歐洲夢》里指出在一個(gè)基于“生活質(zhì)量”而非個(gè)人無限財(cái)富聚合的可持續(xù)文明里，以物質(zhì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代發(fā)展觀本身即將受到修正。在這種歷史觀作用下，人性將從物質(zhì)主義的牢籠中解放出來，成就新的人性。③而美國文化里雖然注重物質(zhì)主義，但作為反映一些學(xué)者專家理想的影視大片卻憑借精湛的制作技術(shù)和體現(xiàn)人本精神故事內(nèi)容對世界影響很深。作為文明古國的印度，一直試圖通過其人性解放與神化信仰相結(jié)合的文化輸出，爭取文化一席之地。對中國影響很深的韓國文化則是繼承發(fā)揚(yáng)了中國古文化中具有人本精神的部分的生動(dòng)表現(xiàn)。通過尊重他國文化，中國文化輸出更能取長補(bǔ)短，更好地體現(xiàn)人本特色。

再者，打造人本文化品牌。中國的文化品牌必然以人本為內(nèi)核，體現(xiàn)中華民族精神，吸引人、熏陶人、感化人、凝聚人。全面反映人與自然和諧統(tǒng)一，人與人的和諧統(tǒng)一，人內(nèi)心和行為的和諧統(tǒng)一生活觀念。體現(xiàn)民族獨(dú)立自由、敢于拼博、不畏強(qiáng)權(quán)、勇往直前的行為規(guī)范。體現(xiàn)民族包容謙讓、誠信淳樸、互助共榮的社交關(guān)系。這樣，既向世界展現(xiàn)中華民族的高尚文化，又向世界提供可資借鑒的人本文化范本，從而在解決物質(zhì)主義下人性浮躁、民族分裂、文明沖突這些亙古問題的過程中，展現(xiàn)中國文化力量，夯實(shí)中國文化基礎(chǔ)。

注釋

①費(fèi)孝通·文化與文化自覺 [M] ·群言出版社，2010年8月，P182

②費(fèi)孝通﹒文化與文化自覺 [M] ﹒群言出版社，2010年8月版

③轉(zhuǎn)引自樂黛云﹒涅槃與重生[M] ﹒中央編譯出版社，2015年3月

參考文獻(xiàn)

[1]費(fèi)孝通.文化與文化自覺[M].群言出版社，2010年8月版.

[2]樂黛云.涅槃與重生[M].中央編譯出版社，2015年3月版.

[3]梁漱溟.中國文化要義[M].安徽師范大學(xué)出版社，2014年12月版.

[4]余秋雨.何謂文化[M] .長江出版社，2012年10月版.

[5]美·道格拉斯·霍爾特等﹒文化戰(zhàn)略[M].商務(wù)印書局，2013年8月版.

作者簡介

李明林（1978年11月— ），男，中共黔東南州委黨校講師，研究方向：中國特色社會(huì)主義建設(shè)的理論與實(shí)踐。