非物質文化遺產的傳承與保護

[摘要]非物質文化遺產的保護與傳承問題是我國當前文化產業發展的一個重要課題。河北“永年吹歌”是獨具河北地方特色的民族民間器樂演奏形式，也是第一批國家級非物質文化遺產。本文從非物質文化遺產保護與傳承的視角，通過對河北永年吹歌現狀的闡述，提出保護傳承人及文化環境、加強自身改革、依靠政府支持、發揮學校教育作用是非物質文化遺產保護傳承的有效途徑。

[關鍵詞]非物質文化遺產；永年吹歌；傳承保護

中圖分類號：J607

文獻標志碼：A

文章編號：1007-2233（2016）11-0045-02

非物質文化遺產是祖先留給我們的寶貴財富，對非物質文化遺產進行保護是我們傳承民間藝術、弘揚傳統文化的有效途徑，一直以來受到社會各界的重視，因而也成為我國文化產業發展的重要課題之一。所謂非物質文化遺產，是被各群體、團體，有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、展現、表達、知識和技能，以及與之相關的工具、實物、手工制品和文化空間；各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，由此促進了文化的多樣性和人類的創造力。〔1〕本文以河北“永年吹歌”為例，探究新時期我國非物質文化遺產保護的方法與舉措，為非遺的傳承提供理論依據與借鑒。

一、“永年吹歌”的傳承和發展現狀“吹歌”是中國的一種十分古老的吹奏樂演奏形式，是吹奏樂和打擊樂的組合，大約起源于商周時期，距今已經有4000多年的歷史。河北吹歌分冀南、冀中和冀東三大類，其風格與特點迥異、各有不同，永年吹歌屬冀南吹歌，以其極具代表性的特點流傳甚廣。永年是歷史上有名的文化古城。河北永年吹歌，獨具地方特色，這種廣為流傳、群眾喜聞樂見、豐富娛樂生活的傳統民間藝術，已有2000多年的歷史，于2006年被列為國家級非物質文化遺產。公元618年，農民起義軍領袖竇建德建都于永年，此人為官清廉、愛民如子，當地經濟繁榮，社會安定。每逢年節，百姓有相聚于集市鬧“社火”以喜慶豐收的習俗。所謂社火，即民間鼓樂，而社火中也包括民間吹歌。

千百年來，這種有著深厚群眾基礎的傳統民間藝術形式，代代相傳，直到今天仍然為廣大人民群眾所喜愛。在封建社會，永年吹歌作為一種精神寄托，表達老百姓的美好情感與愿望，豐富老百姓的娛樂生活，對人們生活產生了非常大的影響。時光流逝，在物質生活與文化生活極大豐富的當今社會，新的藝術形式逐漸步入人們的視野，人們生活方式發生變化，永年吹歌等傳統藝術形式慢慢淡出人們的視線，日漸衰敗，其保護與傳承的工作也是舉步維艱。

（一）傳統藝術的“受眾群”逐漸消失，難以獲得當代認同

保護非物質文化遺產就是通過對各種文化傳統的保護、傳承和創新，形成各個文化群體的自我認同，從而促進世界文化的多樣性，保護和重建人類文化的良性生態環境。〔2〕然而，在當今社會，作為傳統文化形態的非物質文化遺產面臨著巨大的認同危機。

在2000多年的漫長歲月里，永年吹歌曾風靡并引領當地的民俗活動，一度成為當地群眾最主要的娛樂方式，寄托了人們的美好情感，凝聚著人們的審美情趣與生活觀念。在無數的吹歌班中，姚家班曾經一枝獨秀，獨領風騷，不論是縣里的民間花會還是各家的紅白喜事都能欣賞到姚家班精湛的吹歌表演。可以說，姚家班的吹歌是一種民俗音樂文化現象，是群眾社會生活的衍生物，具有非常豐富的民俗文化寓意。然而，時代的車輪滾滾向前，時至今日，隨著社會經濟的飛速發展、生產生活方式的變化，人民群眾的娛樂生活及審美情趣也發生了極大的改變。曾經盛行的廟會等民俗活動漸漸消失，這意味著永年吹歌生存的社會環境也不復存在。同時，當今社會的文化娛樂形式豐富多樣，如今的青年人，更吸引他們的是時尚前衛的消遣方式，他們著迷于互聯網快捷而龐大的信息量以及日益更新的各種軟件、游戲帶來的無窮樂趣，而演奏形式單一的吹歌，很難在年輕人中產生共鳴，從而逐漸淡出群眾視野。由此，我們也看到以非物質文化為代表的本土文化在外來文化的沖擊下，漸漸失去其曾有的耀眼光芒，一步步走向衰敗。

（二）傳承人員隊伍的生存面臨危機

非物質文化遺產的載體是人，其傳承也必須依靠人，人脈連不上，文化就會斷代，因此對非物質文化遺產的保護首先應該是對傳承人的保護。永年吹歌的傳承人既是創作者也是表演者。河北姚家班到今天已歷經三代傳承，傳承的方式主要是心傳口授、世代相襲。今天，姚家班的第三代傳人不顧年高體衰與經濟上的窘迫依舊堅持每日給吹歌班進行排練，但仍難以留住物質消費方式和生存觀念巨大改變下的內心向往外面世界的年輕人。因此，以永年吹歌為代表的傳統文化傳承人的數量大量減少，甚至后繼無人，致使此類優秀的傳統文化面臨消失于歷史長河的危機。

二、非物質文化遺產保護與傳承的途徑在經濟全球化浪潮的沖擊下，如何保護和傳承民族傳統文化，是一項重大課題，從河北“永年吹歌——姚家班”的保護狀況看，我們的非物質文化遺產的保護工作依然任重而道遠。

（一）對永年吹歌保護傳承的建議

非物質文化是民族文化不可或缺的部分，其發展映射著民族演變的過程，因此，對非物質文化遺產的保護，不僅是保留一個民族的記憶，更是保存一個民族的發展歷程，而這種保護過程同時也為加快建設社會主義、實現偉大中國夢提供精神動力。因此，對于面臨種種困境的永年吹歌等非物質文化遺產進行保護刻不容緩。

1保護永年吹歌的文化環境

永年吹歌這樣的傳統節慶演奏形式凝聚了當地的歷史文化，深深扎根于群眾之中，與群眾的生活息息相關。特定的傳統民間節慶活動環境，如廟會，為吹歌這樣的傳統文化活動提供了演出場所，成為傳承傳統文化的必要條件。“永年吹歌——姚家班”正是在當地的各種民間活動中才得到了傳承和弘揚。因此對非物質文化遺產永年吹歌進行保護，首先要加強對河北地區民間藝術活動的地域保護和社會保護。若要永年吹歌保持長盛不衰的勢頭，就要依靠政府支持和社會組織共同舉辦豐富的民間藝術活動，使吹歌能夠繼續扎根于傳統民間藝術活動的文化土壤中，進而進一步蓬勃開展、發揚光大。

2適應時代的自身改革

在保存永年吹歌的價值核心和藝術理念的前提下，永年吹歌這種傳統藝術自身也要做出一些適當的調整以適應當今社會的發展以及人們的欣賞水平。例如在演出形式和吹奏方面進行創新，在作品題材、旋律節奏、伴奏等方面加強改革，并從現代藝術審美觀出發尋找到傳統與現代的完美結合點，正確處理繼承和發展的關系，使之能夠更好地傳承下去。

（二）對非物質文化遺產傳承保護的幾點思考

傳承工作的主體是人，包括了傳承人和受眾。非物質文化遺產傳承人是一個民族歷史知識的忠實傳遞者，也是一個民族文化永葆活力、生生不息的創造者。非物質文化遺產傳承人作為一個特殊社會群體，在傳承科學技術、文學藝術以及歷史知識的同時，還是傳承一個民族傳統道德文化的重要載體。〔3〕

1對傳承人的建議

首先，可以為非物質文化遺產傳承人設立等級認證，在尊重傳承人藝術成就的同時提高非物質文化傳承人的社會地位，認可他們的藝術技術價值；第二，政府可對這些傳承人提供資金上的支持，用以推動科學研究與實踐改革；第三，依靠政府力量，充分調動科研人員、專業院團、專業人士參與配合傳承人傳統文化藝術研究與實踐，從而推動非遺項目的開展。

2利用學校教育繼承傳統文化

學校是文化藝術傳承的主力軍。在學校的日常教育中，將民族民間傳統文化滲透其中，這在加強學生美育教育、提升學生綜合素質的同時也可以培養一批傳承傳統文化藝術的后備人選。例如：在小學階段培養興趣，此時鼓勵學生多接觸傳統文化藝術，了解地方文化藝術，多參加當地的傳統文化藝術活動，這種身臨其境的方法能使學生產生興趣，變被動學習為主動學習；中學階段加強認知，在中學的音樂課中多加入一些地方傳統藝術的介紹，更可以安排學生親自參與演出演奏；大學生心智已成熟，知識儲備也完備，對藝術有很強的理解和領悟能力，因此大學階段可以加強欣賞性的音樂教育，還可以對音樂專業學生進行有針對性的教育與培養。

3依靠政府保護非物質文化遺產

《國務院關于加強文化遺產保護的通知[BF]》（[BFQ]國發〔2005〕42號）文件中提出“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的十六字方針，其中將“保護為主”列為首位。一方面，把有關非物質文化遺產的有形無形的資料建立專門機構加以保存，例如設立永年吹歌專題博物館。另一方面，走產業之路，促進文化消費。將永年吹歌等非物質文化遺產作為一個產品推向文化市場中，結合本土的文化藝術特色打造品牌項目，例如可開發以永年吹歌為主題的旅游項目，吸引中外游客，豐富當地旅游資源，同時也對非物質文化遺產進行了宣傳與保護。

三、小 結永年吹歌這樣的文化遺產歷經幾千年的洗禮而流傳下來，是祖先留給我們的寶貴財富，只有保護好這些傳統文化，才能有朝一日將我們的中華文化推廣至全世界，讓全世界人們感受中華文化的博大精深。保護非物質文化遺產，從我們自身做起，這是愛國精神的體現，也是實現中華民族偉大復興的中國夢的必由之路。

[參 考 文 獻]

[1]賀學君.關于非物質文化遺產保護的理論思考[J].江西社會科學，2005（02）.

[2]高小康.非物質文化遺產：保護與利用的重新思考[J].探索與爭鳴，2008（04）.

[3]苑 利.非物質文化遺產傳承人保護之憂[J].探索與爭鳴，2007（07）.

（責任編輯：崔曉光）