我國原始形態的音樂教育

[摘 要]音樂教育史是音樂教育發生、發展的歷史，是教育史與音樂史相互交叉、融合的一門新興學科。研究中國音樂教育史，不可回避的首要課題之一是：原始音樂教育意識是如何形成與發展的。無論后世怎樣，它總是中國音樂教育思想發展的源頭。

[關鍵詞]原始社會教育；中國音樂教育思想；中國音樂教育史

中圖分類號：J60.9 文獻標志碼：A 文章編號：1007-2233（2016）09-0001-05

[作者簡介]馬東風（1958- ），男，山東微山人，江蘇師范大學音樂學院教授、博士生導師，徐州市文聯副主席，中國音樂教育學會副會長。（徐州 221116）

一、原始自然形態的音樂教育

遠古時期的教育，無疑是一種經驗的傳遞。廣義的音樂及其教育伴隨人類產生而產生，并在漫長的歷史歲月中演進，成為原始人類生存和發展的一種必然需求。

遠古時代，人與一般動物沒有區別。勞動使人最終與一般動物區別開來。勞動創造了世界，也創造了人類本身。隨著人的肢體、語言、大腦、思維及審美意識的萌發與發展，尤其是對美的追求使人具有了與一般動物所不同的“高級活動”能力。這種能力是人類意識形態中的初步反映。

談論音樂教育意識的發生與發展，首先要從音樂的起源談起。

音樂起源是一個復雜而令人困惑的問題。以筆者之見，對音樂起源的問題，最妥當的辦法是采取多元論的態度。音樂是如何起源的？最原始的音樂是一種什么樣的聲音？這恐怕是任何人都難以解答的問題。因為音樂是時間的藝術，它是隨著時間的消失而消失。難怪美學家說，音樂的起源問題甚至比詩的起源還更加難以說明。因為許多民族都擁有古老的詩，卻很難有古代的音樂作品被保存下來（注：朱狄《藝術的起源》，中國社會科學出版社，1982年版，第49頁）。首先，人類音樂的起源離不開勞動，但也離不開人的審美、生理、生存及宗教的發展與需求，在當時，人的呼叫、吶喊，很難斷定是語言還是音樂的最初形態。聞一多先生說：“想象原始人最初因情感的激蕩而發出有‘啊’‘哦’‘唉’或‘嗚呼’‘噫嘻’一類的聲音，那便是音樂的萌芽。也是孕而未化的語言。聲音可以拉得很長，在聲調上也有相當的變化，所以是音樂的萌芽。那不是一個詞句，甚至不是一個字，然而它代表一種頗復雜的涵義，所以是孕而未化的語言。這樣界于音樂與語言之間的一聲‘啊……’便是歌的起源。”（聞一多《神話與詩》，古籍出版社，第181頁）郭沫若先生指出：“‘和’與‘言’二字，在古代都是指樂器。和是小笙，言是大簫，言與音二字在古代是同類字。原始人之音樂即原始人之言語，于遠方傳令每藉樂器之音以蕆事，故大簫之言亦可轉為言語之言”。（郭沫若《甲骨文字研究》，科學出版社，第96頁）

依上述觀點講，音樂可能比語言更早，或至少和語言一道產生。

音樂產生了，語言也產生了，這是人類長期實踐、積累、總結和文化傳承的結果。我們雖不能勾畫出一幅形象的“說教圖”，或把當時傳承的情況說得一清二楚，但從現存文字資料所記述的音樂現象可見一斑。《呂氏春秋·古樂篇》記載著音樂起源于模仿的傳說：“昔黃帝令伶倫作為律。……次制十二筒，以之昆令之下，聽鳳凰之鳴，以別十二律”；“帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝，惟天之合，正風乃行，其音若熙熙凄凄鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作樂效八風之音，命之曰‘承云’，以祭上帝”；“帝堯立，乃命質為樂。質乃效山林溪谷之音以作歌，乃以麋革各置缶而鼓之，乃拊石擊石以象上帝玉磬之音，以致舞百獸”。與語言一樣，音樂產生的一個重要原因是模仿，模仿本身就是一種無形的教育。人類誕生之初“自然之物”是人類的第一任教師，其后，人才成為“人”的教師，但始終沒有與前者劃清界限，人類在不斷地向自然學習的同時又不斷地去改造自然，正像人不斷地向人學習，而又不斷地去改造人類一樣。

《呂氏春秋·淫辭篇》與《淮南子·道術訓》都記有“勸力”之歌：“今舉大木者，前呼邪許，后亦應之。此舉重勸力之歌也。”（《淮南子·道術訓》）《古今圖書集成》中的《辯樂論》還記有：“昔伏羲氏因時興利，教民佃漁，天下歸之，時則有網罟之歌。”“神農……教民食谷，時則有豐收之詠。”魯迅先生在1934年寫的《門外文談》中，用最通俗的語言描述了這一現象：“我們的祖先的原始人，原是連話不會說的，為了共同勞作，必須發表意見，才漸漸地練出復雜的聲音來。假如那時大家抬木頭，都覺得很吃力了，卻想不到發表，其中有一個叫道：‘杭育杭育’，那么，這就是創作；大家也要佩服，應用的，這就等于出版……”從教育學的角度來講，第一個創作“杭育杭育”的是教育者，逐后應之的即是受教育者，這個過程就是教育過程。它反映出原始音樂教育的一些基本現象：個與群，師與生，教與學，教學形式與教學內容等方面的初步教育關系。當然，人的第一需求不是音樂和語言，而是人類賴以生存的物質材料，正是為了這種需要人類才創造了語言和音樂以及一切有利于生存的其它非物質的“物質”。人們抬木是為了生存，是為了創造“物質”，在創造這種“物質”的同時，也創造了非物質的“物質”。原始人在起初創造“杭育”之聲時，并不是從美感角度而發的。但在多次的勞動實踐中，使人們體驗到了一種美的力量的內涵，體現出一種團結、合作的精神所在。這就不能單純地從純“物質”的角度來審視這一現象的存在。魯迅先生在他的《中國小說的歷史的變遷》一文中，對這一現象又作了進一步的闡述：“因勞動時，一面工作，一面唱歌，可以忘卻勞苦，所以從單純的呼叫發展開去，直到發揮自己的心意和感情，并偕有自然的音調。”也就是說，當人類通過長期的生活實踐之后，把自己從自然存在物轉變為社會存在物，從原始存在物轉變為文明存在物，從物質生產物轉變為精神生活物的時候，教育無形中起到了至關重要的作用。無論原始人有沒有明確的教育意識和觀念，但教育行為確已付諸實施并產生了重大的社會效益，有力地推進了人類文明歷史的進程。從這個意義上講廣義的音樂教育（注：狹義的音樂教育是指學校音樂教育，關于學校音樂教育起源問題，參見馬東風《論我國學校音樂教育的起源》，載《音樂研究》1990年第3期）與人類文明的誕生與發展是同步而行的。同時證明，音樂及其教育現象的發生，也是人類進步的標志和必然。音樂教育的實踐，是音樂教育現象發生的“物質”基礎，然后才是具有“精神”意義的審美的音樂教育。

在原始社會中，音樂教育包括其他教育沒有從原始教育的“母體”中分化出來只是原始教育內容中的一個基本組成部分。因此，原始的教育實際上是兼并著許多內容的綜合性藝術教育。這種教育與原始社會末期所形成的詩歌舞三位一體的綜合性藝術教育形式是不同的。它包括：語言、呼喊（音調）、敲打（節奏）及早期的原始舞蹈（人體）等。從教育者和受教育者的主客體關系上看，這種教育體現了一種自然、無序、無目的、無意識的原始音樂教育的基本特點。

音樂是所有藝術中最老的形式之一，音樂教育也是諸多教育起源中最早的教育形式。最早的音樂教育形式，僅僅是一種對人聲、動物或自然之聲的一種下意識的模仿。在動物群體中，我們確已發現這種“無意識”的仿效現象，人類也是如此。這一點正是人類音樂教育起源的生物學基礎。原始人沒有音階觀念，沒有節奏意識，僅有的是對高低音的大體分辨，這種分辨能力僅是人體本能的，生理條件（聽覺神經系統）的自然反應。人類為存活下來，不得不為自己的衣食住行奔走和斗爭，從而獲取生命所必須的物質材料。在這個過程中人們逐步認識到，要獲取獵物，戰勝毒蛇猛獸就必須聚集起來，用集體的力量來對付自然界給人類生存帶來的各種險惡，這樣就形成了最初的社會形態──原始人群。教育者與被教育者是人與人的關系，原始人群成為教育產生的最根本的社會基礎。原始音樂教育也是在這種條件下才得以滋生的。

原始先民過著“不耕不稼”、“不織不衣”，（注：《列子·湯問》）“茹草飲水，采樹木之實，食蠃蠬之肉”（注：《淮南子·脩務訓》）的生活，以采集食物為主要生活來源。后來狩獵成為一種重要的生活補充方式，主要由男子承擔。在多數情況下，狩獵活動是集體進行的，為了協同作戰，就必須學會怎樣制造工具，怎樣辨認各種食物和動物，怎樣將武器準確地投向獵物，怎樣用棍棒敲打節奏驅趕獵物，怎樣用聲音轉達信息或威嚇獵物，特別是在獲取獵物之后，用什么樣的形式來祝賀勝利表達喜悅之情等方面，都需要年青人向長者學習。《呂氏春秋·古樂篇》記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌《八闋》：一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《遂草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天常》，六曰《達帝功》，七曰《依地德》，八曰《總禽獸之極》。”《禮記·禮運篇》說：“夫禮之初，始諸飲食，其大燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。”類似的記述在古書典籍中屢見不鮮。僅從上述兩則中我們可以看出，原始音樂教育的內容主要包括兩個方面，一是生活、生產教育；二是宗教教育。“昔葛天氏之樂”的歷史傳說使我們想象到：遠古的葛天氏之民手操牛尾，踏著腳步，身著樹衣，合著節拍，載歌載舞的情景。兒童或成人在觀看或參加這類歌舞表演時，自然地接受了音樂教育及文化知識教育，這就是音樂教育的起源。所以說，音樂教育的起源，首先應從人類社會生產和生活中去尋求其根據，尤其是從人類社會中最基本的決定其他一切社會活動的社會生產中去探索。

我曾在《論我國學校音樂教育的起源》一文中談到：原始社會時期，由于生產力及文化水平的十分低下，眾多教育學科尚未形成，而以“耳聞口傳”式的音樂教育形式卻已確立。這是因為音樂的性質和特征與其它教育形式相比，更為適應原始人類社會生活實踐和審美的需求。音樂藝術構成的本質物質基礎不外乎：聽覺、聲音（包括語言——歌詞、聲音材料——聲帶、棍棒、石頭）和時間，這三者原始人類都具備。他們不必借助外來任何的高級的工具或其他事物就可以行使自己的音樂活動及教育行為。人們用耳朵去聽，取自然之物為樂器，組成各種音響形式，用嗓子去唱，用身體表演，用以說明或表達情感。德國學者畢拉歇克認為：原始的野蠻民族所唱的歌調毫無意義，他們只是因為音調和諧就喜歡唱、聽。在相互聽唱中或者說在相互呼喊中就誕生了人類最早的音樂。H.維爾納在《抒情詩的起源》一書中也持同一觀點：“原始民族最早的抒情歌謠，總是和手勢與音響分不開的。它們都是些沒有意義的語言，純粹的廢話，在部落的舞會上吟唱，以便宣泄由于飽餐一頓或狩獵成功而得到的狂歡。就在抒情的叫喊中，在對饑渴的痛苦的呼喚聲中，后來，在對燃燒的性欲赤裸裸地表示中，以及在對死亡無可奈何的悲嘆中，我們發現了一切高級形式的抒情詩的萌芽。”這既是抒情詩的萌芽，也是音樂、歌舞的萌芽。這種萌發期的藝術，不是文明的藝術，這種在相互叫喊聲中的模仿也不是真正的藝術教育，只是半人半猿動物的一種低級的情緒發泄。只有隨著人類的出現，隨著人類生理的進化，隨著感覺力的豐富和完善，以及人類認識能力特別是創造力的提高，這種低級的動物情緒經過升華，經過意識的作用、理性的規范和制約，才逐步獲取具有自身規律的外部形式。只有從這時開始，謂之詩、歌、舞的藝術形式才得以出現；同時，使之保存、延續和發展的另一種社會意識形態──教育，也相繼產生了。從此，藝術教育在人類的生存和發展的文明史上才有了重要的一席之地。

通過以上的論證，我們可以得出這樣的結論：原始自然形態的音樂教育是在相互呼喊和模仿中產生的。它一誕生，立刻適應了人類社會生活和相互交際的需要，直接成為人們交流思想的重要工具。所以音樂在原始社會中與其它藝術形式相比，占有更為重要的位置，起到更為重要的作用。后來，音樂教育的內容才逐被擴大，形成了以詩、歌、舞為主體甚至包括更多內容的綜合性藝術教育體系，直至周代，音樂教育的分工化發展才日趨明顯。

二、原始音樂教育意識的萌發

音樂教育意識的萌發，取決于人類對生活與美的追求及情感的發泄，其中包括：生產、生活、精神、情感、宗教及異性之間的關系與需求等。而這種需求正是音樂教育賴以發生、發展的美學、生理學和心理學基礎。此外，還有與它形成的社會學、文化學和哲學基礎有關。從廣義上講，音樂教育意識的形成有著多方面的自然因素和社會因素。首先與人的進化有著直接關系。從動物的快感到人的美感，從無意識到“自意識”（“把本身固有或內在的標準運用到對象上來制造”──馬克思語），這是人類社會在漫長歷史歲月中演進的結果，也是一切藝術發生的根本環節。于是，人類開始按照頭腦中已有的某種觀念有目的地去改變自然和進行一系列的創造性活動。人類與自然的關系不再是順從，聽天由命，而是怎樣去改變自然，適合人的需要。人和自然的關系發生了根本的轉變。從此，人類開始有意識地從事各種精神活動，開始了意識與存在、精神與物質相互作用、相互制約和相互轉化的新的歷史時期。

從藝術發生學的角度講，“自意識”包含著原始的審美意識，它在藝術發生中的意義首先在于它是藝術活動（包括藝術教育活動）發生的主要動力。人們起初把“藝術”當藝術看待的觀點進而納入社會生活、倫理、宗教教育內容范疇，都是“自意識”作用的結果。只有在這種意識支配下，人類文明的藝術及其藝術教育行為才能發生。但這并不等于說，藝術（音樂）教育意識起源的全部心理條件都歸功于“自意識”，“自意識”是生物神經系統發展到一定階段的形態和標志，屬于精神的范疇，因而它只是藝術發生的心理條件中起主導作用的中心環節，還不是藝術教育意識發生的淵源。藝術教育意識發生的其它因素諸如：情感、想象、創造、在藝術教育意識的發生中也起到了十分重要的作用，此外，還與人類、社會與藝術（音樂）教育三者之間的關系與相互需求有著直接聯系。所以，人類早期的物質生活與精神生活是交織在一起的，是一種不可分割的“意識雛形”的混合體。正如馬克思所說的那樣：“思想、觀念、意識的產生最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還不是人們的物質關系的直接產物”。而“自意識”的出現，卻把物質活動與精神活動從原始的“意識混合體”中逐步分化出來，使藝術及藝術教育意識從無到有。人類對自然有了新的認識與了解，并通過客體反映主體，通過主體改變客體，達到進一步認識自然，認識自我和實現自我的目的。這是人類意識發展史上的一次重大革命。

通過以上我們對“藝術”及藝術教育意識形成的論述可見，原始自然形態的音樂教育與原始音樂教育意識的形成所不同的是：

前者可視為一種自然現象，一種低級的社會音樂教育雛型，而后者已經形成某種意識趨向和某種心理或審美的需求，它已脫胎于原始音樂教育形態──不僅僅是為生存，而是為了某種非物質的精神需要行使教育行為，從原始無序、無目的、無意識的教育狀態逐步走向有規律、有目的的教育狀態的轉變過程。它們之間的關系是：前者是一種自然存在物，而后者是因存在物在審美教育過程所產生的審美體驗，是以客觀存在為前提。沒有具體的音樂教育實踐，就不可能產生音樂教育意識。需要說明的是，音樂教育意識的產生與音樂審美意識的萌發都是伴隨人類社會、文化及生理的發展而自然形成的，是人類進化的重要標志之一；但音樂教育意識并非是人人皆有的，首先是一個富有音樂教育實踐的人，一個作為“人”的音樂之人才會產生的。所以客體與主體之間的關系只有在相互發生作用時，特別是主體因素起著決定性作用的時候，音樂教育意識才會發生。馬克思論述人類意識起源時說：“人的感覺，感覺的人類性──都只是由于相應的對象的存在，由于存在著人化了的自然界，才產生出來的，五官感覺的形成是以往全部世界的歷史產物。”（注：馬克思《1844年經濟學--哲學手稿》，人民出版社，1979年版，第79頁）他又說：“藝術對象創造出懂得藝術和能夠欣賞美的大眾，──任何其他產品也都是這樣。因此，生產不僅為主體生產對象，而且也為對象生產主體。”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1972年版，第79頁）馬克思的科學論斷，從根本上揭示了人類意識起源主客體之間的關系。

音樂教育意識一旦發生，它就直接對音樂現象發生相應的作用，意識支配著行為，使具體化的、自然化的原始音樂教育賦予了人為的，非自然化的特征，改變了原始自然形態的音樂教育方式。這就要求音樂教育必須要有教師、學生和場所，必須明確教學內容，教學目的，并通過長期的教學實踐，形成一套較完善的教學形式和教學方法。因此，音樂教育意識的形成對促進音樂教育事業的進步，有著舉足輕重的作用。然而，發展的音樂教育事業又以同樣的反作用力對音樂教育意識的再發展發生著十分重要的作用，音樂教育的進步，就是在這種“往來”中得以體現的。音樂教育意識的萌發，也是在這種過程中形成并發展的。

音樂教育意識的形成表明：音樂教育較前發生了本質性的變化，它已從原始自然教育的“母體”中分化出來，從以物質生活為根本演變為精神生活為其主要內容的社會活動；音樂教育有了較為明確的任務、內容和社會含義。這種進步，對學校音樂教育的起源起到了十分重要的作用。

三、學校音樂教育的萌芽

原始社會時期，部落之間、地區之間的爭戰頻繁發生，成為當時社會生活中的重要現象。為了生存和統治的需要，部落首領或氏族長者必須對青年一代進行軍體、生活、宗教等方面的教育。這樣，教師與學生的關系就得以確立。這種現象表明，原始音樂教育將從物質的需要轉變為精神的需求，從被動教育態勢轉變為主動教育態勢，從無目的自然模仿學習轉變為有目的，人與人，師與生的正常教育關系上來，這是古代音樂教育史上一次重大變革與進步，是音樂教育意識的具體反映與體現。它為新石器時期后期學校音樂教育的起源，奠定了重要的基礎，從這一點上來看，音樂教育的起源與宗教的關系也是密不可分的。

音樂教育意識的形成與發展，為學校音樂教育的萌生奠定了思想基礎。人類思維水平的提高，文字的出現，原始歌舞的產生及各類吹、打樂器的發明，以及專門從事上層建筑的“智者”的出現，都為學校音樂教育的誕生起到了催化作用。使音樂教育脫離了原始自然形態的社會音樂教育的母體，形成了專門化的教育趨向──學校音樂教育的萌芽。

研究學校音樂教育的起源，首先要從學校的起源談起。

學校的起源是一個復雜的問題。我們認為主要由以下幾個方面所致：其一，學校的產生是社會長期變革、發展的必然結果，是人類文化進步的標志。隨著生產力的不斷發展和文化科學的進步，文字、語言、思維、審美經驗有了不同程度的豐富和提高，使人類的生存經驗及文化知識得以積累和傳遞，這是學校產生的必然前提。其二，由于階級分化和階級對立的形成，迫使占支配地位的統治階級必須培養出自己的接班人，這些接班人應該是有文化有修養的“知識分子”，能應付各種社會文化活動的需要和領導眾人參加各種社會活動。為了達到各氏族部落的繁榮或文化心態的認同，或強化團結增進交流，或在斗爭中立于不敗之地，或通過教育手段使占支配地位的階級從精神上控制或愚弄被支配的階級等目的，教育的作用就顯得愈加重要。因此，教育──人類一種特有的文化形態已從社會活動中分化出來，并需要有專門的教育場所來實施教育行為。于是，學校就應運而生了。雖然它不具備今之學校的完整概念，但確已構成了學校的雛形。其三，新石器時代后期，已具備產生學校的社會條件。“教師”的出現，為學校的產生提供了必備的人才基礎。剩余價值的出現與社會地位的分化，使一些享有剩余價值的人成為氏族顯貴，他們可能完全脫離了直接物質生產勞動，專門從事文化知識學習或專門研究如何為維護其領導地位（占有剩余價值）的方式、方法，成為意識形態領域中的先行者。這樣必然促使人與人在智力發展方面的不同趨向和不平衡，加速了體力勞動與腦力勞動之間的對立擴展。社會上開始出現了專事文化活動的知識分子，其中一部分成為教師，如“巫”的出現。據《殷虛文學》和《燕京學報》（注：《燕京學報》第20期）所載的《商代神話與巫術》一文指出：“舞”與“巫”本源一字。這一說法也得到了音樂史界的普遍認可，如楊蔭瀏先生認為：“管理占卜為專業的人──‘巫’，同時就是舞蹈的專家。在漢文中間，用來稱呼那種管理占卜的人的‘巫’字，和用來稱呼舞蹈藝術的‘舞’字，都讀作WU，除了四聲不同外，讀音是一樣的。從字形的演變中，也可以看出‘巫’字就是由舞字產生，在較早的時候，它們原來可能是同個字。”（楊蔭瀏著《中國古代音樂史稿》上冊，人民音樂出版社，1980年版，第19頁）《說文》中解釋：“巫，巫祝也，女能事無形以舞降神者也。象人兩袖舞形。”劉師培先生在其《舞法起于祭神考》（注：《劉申叔先生遺書》第53冊《左庵外集》卷13）一書中說：“古代樂官，大抵以巫官兼攝。掌樂之官，即降神之官。三代以前之樂舞，無一不源于祭神。鐘師、大司樂諸職，蓋均出于古代之巫官。”由此可見，早期的舞蹈與巫術也是同源一體的事物，都是原始宗教意識的結果。中國文化史、中國音樂史的研究結論告訴我們：原始的舞蹈是綜合性的藝術表現形式之一，它不但包括舞蹈本身，還包括詩歌和音樂。因此，我們可以想象到：巫可能是有文字記載以來最早的音樂（舞蹈）教師。

見于文字記載的最早的《尚書·堯典》也記載著有關音樂教師的一些情況：“帝曰：夔，命汝典樂，教胄子。”《尚書·舜典》說：“舜命契作司徒，布敷五教，命夔典樂，教胄子”。所謂“典樂”即指當時主管樂舞或教授這些樂舞的樂官或師長；“胄子”意指帝王或貴族的子弟。《史記·五帝本紀》中也有類似的記載。這些現象已充分說明：我國早在原始社會末期已出現了專職或半專職的音樂教師。

夔是一位什么樣的人物，他與巫的關系又是怎樣？

史學界對夔的解釋不等，史書中說法也不相同。《辭源》說：夔，人名，傳說舜時的樂官。《中國大百科全書·音樂舞蹈卷》說：夔是古代傳說中的音樂人物。先秦文獻中把他看作舜時樂官，這一說法與《中國音樂辭典》對夔的解釋是相同的。夔是舜時樂官這一結論，得到了史學界的普遍認可。但史書中還有另外一種說法，《莊子·秋水》中說：“夔憐蚿，憐蚿風”；《山海經·大荒東經》曰：“有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足名曰夔，黃帝得之，以其皮為鼓，橛之以雷獸之骨，聲聞五百里”。類似的傳說還有很多，為夔的出現蒙上了不少神秘色彩。《尚書·舜典》中還有“伯拜稽首，讓于夔龍”之說。《孔氏傳》說：“夔龍二臣也。”關于龍的傳說眾所周知。夔倒底是什么？從解放后出土的古代青銅器上的夔紋夔龍圖看，夔與龍是不盡相同的同族動物，是被變型、神化的異常動物，這種動物與龍的傳說一樣都帶有神秘色彩，很可能是當時氏族部落作為圖騰崇拜的標志圖案，其含義或是象征氏族祖先或是被神化的人或其它東西。也許到了后來，現實中真的有了一位名為夔的“樂正”，他以音樂之神的面目，出現在原始音樂舞臺上，并扮演著一位真正的樂師角色。他倡導音樂，利用雍正、平和的樂舞教育人民，使人民具有高尚的道德情操和健美的心靈。所以，孔子為夔正名：夔能夠調和音樂使天下大服，這樣的人一個就足夠了，并非一足也。孔子的解釋是正確的，錯誤的是自秦以來，人們把“神夔”與“舜夔”混為一談了。

從上述論述中，使我們進一步看到：音樂教育的起源與宗教之間的密切關系。那么夔以前是否有“音樂教師”呢？據現存文字資料看，夔以前沒有像夔那樣的專職或半專職的音樂（舞蹈）教師，傳說黃帝時的伶倫，顓頊時的飛龍，帝嚳時的咸黑，堯時的質，他們只能稱其為傳說時期的音樂家，因為史書中沒的留下有關他們從事音樂教育活動的任何記載。綜上所述，學校音樂教育的萌芽已初露端倪。教師、學生、教學形式，教學內容（流傳下來的音樂、舞蹈作品等），教育目標（禮、樂、德、技）及教學物質條件（樂器、場所等）等方面都已基本形成和具備，教育關系的正常化，專門化的趨向日益明顯，使處于胚胎中的學校音樂教育逐步走向明朗化，直至學校音樂教育的真正誕生。

原始社會時期，任何一種意識形態，包括音樂在內的各種藝術教育，都不是由它自身特征及發展來決定其社會地位的，而是由于人類社會生活的長期實踐的需要所決定的。原始音樂教育為何如此重要并得到廣泛發展，其原因在于：音樂教育與生產勞動相結合；音樂教育吻合了原始審美、思維、語言的發展；自然形態的音樂教育符合了原始社會生產力和意識形態領域的發展水平。一言以弊之，音樂教育迎合了人類生存的需要，適應了當時社會發展的一切條件，所以，樂教與禮教一樣，在原始社會時期被視為最為重要的教育內容；到了有階級的社會里，音樂教育又迎合了統治者階級的需要，并與政治、倫理、審美、文化的發展緊密相聯構成與社會現實相適應的發展機體，有力地配合了社會發展的需求。同時，也為音樂教育事業賴以生存和發展提供了必備的社會基礎。

中國素以“禮樂之邦”著稱于世，具有悠久的樂教傳統，中國音樂教育史大有可書之處。世界上許多發達國家，如日本、德國、美國等在音樂教育史方面的研究工作已邁出了可喜地步伐，并取得了豐碩成果。這些成果也為中國音樂教育史的研究工作提供了許多可以借鑒的方法與經驗。本文作為一種嘗試，大膽地對原始社會時期的音樂教育現象進行了初步探索，以期有志者把目光投向中國音樂教育史的學科研究上，從而填補我國音樂學研究領域中的空白點，為當代音樂教育的發展提供有資可尋的理論依據，這將是一項十分有價值有意義的工作。

（責任編輯：劉申五）