蒙古族科爾沁民歌傳承班調(diào)查報告

[摘要]本文在參考前人研究成果、并于數(shù)次調(diào)查與收集資料的基礎(chǔ)上，作為地方性文化特征的科爾沁民歌體裁音樂，凝練于民族文化的桎梏，從民間步入到校園音樂文化。通過科爾沁民歌在大學(xué)院校內(nèi)的傳承及其民間音樂的觀察，探尋民歌傳承的地域建構(gòu)特征及意義。從給予傳承文化印記的來源——科爾沁民歌傳承班。解析其作用于音樂本身及從音樂中反映的文化變遷。

[關(guān)鍵詞]科爾沁民歌；傳承與變遷；實地調(diào)查

內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院蒙古族科爾沁民歌傳承班于2015年6月16、17、23日，先后分別在內(nèi)蒙古師范大學(xué)民族藝術(shù)學(xué)院階梯教室、內(nèi)蒙古大學(xué)師范大學(xué)音樂學(xué)院音樂廳和內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院演藝廳進行畢業(yè)匯報演出。此次巡回演出引起社會各界人士的高度評價。尤其是對內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院開辦“蒙古族風(fēng)格區(qū)特色傳承班”的做法。以及第一屆“蒙古族科爾沁民歌傳承班”本身所引發(fā)的各種問題，對下一屆民歌傳承班的開設(shè)，吸取了許多觀點。

2011年9月至2015年7月，從蒙古族科爾沁民歌傳承班的入學(xué)至畢業(yè)。筆者在內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院任教學(xué)管理工作。在此期間。對“蒙古族科爾沁民歌班”的基本情況進行了實地調(diào)查。對該班的基本情況。諸如辦學(xué)背景、課程設(shè)置，以及教學(xué)內(nèi)容和授課方式，有了較詳細的了解。以下，就“蒙古族科爾沁民歌傳承班”的教學(xué)情況，以及這一辦學(xué)模式所引發(fā)的各種問題，談一談個人的粗淺看法。

一、開設(shè)“蒙古族科爾沁民歌”傳承班的社會文化背景

新世紀以來。蒙古族傳統(tǒng)音樂文化的生存空間在多年的歷史背景下變遷模式的不斷轉(zhuǎn)型與教學(xué)新探索這一雙重文化元素的推動中，建構(gòu)民間藝人進課堂以民間傳承與學(xué)校教育相結(jié)合的教學(xué)理念，更加注重專業(yè)化、規(guī)范化，對這一體制進行進一步加強與分化，對其國內(nèi)外文化語境與教育氛圍均產(chǎn)生了不同的共鳴。

“傳承班”作為一種蒙古族傳統(tǒng)音樂教育形式，其一定有不同的社會文化背景。首先，從內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院成立以來近60年的教育模式來看。在不同時代背景與不斷深入的步伐中，其教育體制也在發(fā)生改變、同化與多元趨勢。根據(jù)楊玉成教授在《高校要培養(yǎng)什么樣的傳承人？——內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院民族音樂傳承班的探索為例》一文中對其藝術(shù)學(xué)院建校以來至今的歷史變遷進行三個階段的分類，本文中的分析、梳理與總結(jié)可用“民間-學(xué)院-民間”的傳承思路模式來概括。其次，從少數(shù)民族地區(qū)音樂教育的情況來看。經(jīng)時代背景改革開放三十多年以來。民族文化遺產(chǎn)日益受到社會的重視。民族傳統(tǒng)文化教育得到了長足的發(fā)展。但是，經(jīng)新世紀到來的十多年，對傳統(tǒng)音樂文化的傳承仍存在一些缺點和不足，難以滿足少數(shù)民族民眾文化生活的實際要求。再者，國內(nèi)目前培養(yǎng)音樂人才，主要以專業(yè)音樂院校這一途徑。然而，專業(yè)音樂院校在辦學(xué)與教學(xué)內(nèi)容的分配上也存在著一些或多或少的弊端。如在教學(xué)內(nèi)容方面，過于強調(diào)西方音樂的學(xué)習(xí)，而忽視了中國傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)與掌握。中國傳統(tǒng)音樂在教學(xué)中的比例相對較低，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂備受冷落，在學(xué)校課堂上不受重視，功效甚微的局面。就內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)音樂教育而言，高校與中等音樂類院校的課程設(shè)置中。蒙古族傳統(tǒng)音樂的開課比例甚少。學(xué)生們所學(xué)到和掌握的音樂知識與現(xiàn)實生活中可運用的差別較大。從而很難調(diào)動蒙古族學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此，很多從生活而來的蒙古族題材內(nèi)容與現(xiàn)代化高速發(fā)展的生活沒能二元結(jié)合。反之高度分化形成兩層橫向發(fā)展的二分化結(jié)構(gòu)，難以得到融合與統(tǒng)一。當(dāng)然，一般藝術(shù)院校都開設(shè)長調(diào)民歌與馬頭琴、四胡等課程，然而，開設(shè)此類課程的背后也存在多種隱患。比如：就蒙古族傳統(tǒng)音樂教學(xué)而言。往往只強調(diào)錫林郭勒風(fēng)格長調(diào)民歌的同時，卻多少忽略了蒙古族地域風(fēng)格特色的民歌及器樂等。

經(jīng)過多年的實踐與探索。各教育領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)者們認識到這些問題，嘗試采用各種得到改善的方法，如筆者了解。內(nèi)蒙古呼倫貝爾學(xué)院音樂系在2000年招收蒙古族長調(diào)民歌演唱大專班，兩年制，共招收學(xué)員14人，主課教師為內(nèi)蒙古長調(diào)大師寶音德力格爾先生。這一教學(xué)模式與開課理念與內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院開辦的傳承班教學(xué)模式不謀而合，但因各種原因，只得嘗試，沒能在內(nèi)蒙古地區(qū)普及與長足發(fā)展。在這一情景下，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院楊玉成教授的提議與策劃并執(zhí)行，藝術(shù)學(xué)院院長李玉林、宋生貴教授等與音樂學(xué)院院長李世相教授等領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，常識性的首期“傳承班”得以開設(shè)，并第一屆科爾沁民歌傳承班已畢業(yè)面向社會，繼續(xù)深造與就業(yè)前景可觀。

二、科爾沁民歌傳承班的基本情況

2011年9月，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院首屆民族音樂傳承專業(yè)的學(xué)生“蒙古族科爾沁民歌傳承班”入學(xué)。本傳承班由設(shè)于音樂學(xué)專業(yè)下的特定本科專業(yè)方向?qū)W生構(gòu)成，四年本科制學(xué)歷。其課程設(shè)置、教學(xué)模式、規(guī)章制度、學(xué)生管理等方面均采取內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)校規(guī)章一體進行。科爾沁民歌傳承班實行“導(dǎo)師+助教+學(xué)生”制，原則上定于招6名學(xué)生。但根據(jù)導(dǎo)師與學(xué)生的意愿。從同屆民族音樂理論班學(xué)生中如有符合條件的可以插班兼修。所以，科爾沁民歌傳承班共9名學(xué)生，6名學(xué)生為常規(guī)入學(xué)，其他3名學(xué)生為民族音樂理論專業(yè)，經(jīng)考核后兼修本專業(yè)。

1，教學(xué)運作機制

科爾沁民歌傳承班導(dǎo)師由著名學(xué)者、杰出科爾沁民歌傳承人及民歌手烏蘭杰擔(dān)任。烏蘭杰先生現(xiàn)已年過七旬，是內(nèi)蒙古哲里木科爾沁人士。幼年起跟隨母親以及當(dāng)?shù)剌^有名的民歌手學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)民歌。掌握并積累了百余首科爾沁長調(diào)民歌和二百余首科爾沁短調(diào)民歌。其中多首民歌已經(jīng)無人知曉，面臨極度衰微甚至消亡。之所以，科爾沁民歌的搶救保護與傳承重建是當(dāng)前首要解決的棘手問題。除此之外，學(xué)校為本班導(dǎo)師指定青年教師烏云為助教，一方面幫助導(dǎo)師完成日常傳承教學(xué)和管理。另一方面以“跟師”的方式進行學(xué)習(xí)傳承。

2，學(xué)生基本情況

“科爾沁民歌傳承”專業(yè)方向常規(guī)入學(xué)的6名學(xué)生全部來自于通遼市各旗縣，也就是內(nèi)蒙古科爾沁地區(qū)。兼修的3名學(xué)生中1名是來自錫林郭勒盟。其他2名還是來自于通遼市各旗縣。現(xiàn)將學(xué)生基本情況列表如下：

從以上表格中可觀之，該班共9名學(xué)生中4名是男生、5名是女生。從演唱腔別上觀之，男生都屬于男高音聲部區(qū)，女生都屬于女高音聲部區(qū)。其中，永日布扎拉申、達楞其其格、包艷春等3名同學(xué)除了演唱短調(diào)歌曲，還演唱長調(diào)體裁的歌曲，其他6名同學(xué)以演唱短調(diào)體裁的科爾沁民歌為主。

從生源地可觀之，8名學(xué)生來自于科爾沁地區(qū)通遼市各旗縣，如科左后旗4名、科左中旗1名、扎魯特旗2名、奈曼旗1名，只有1名學(xué)生來自于錫林郭勒大草原。這一統(tǒng)計完全說明學(xué)生們有著豐富地科爾沁地區(qū)成長的生活體驗，他們的生活中離不開科爾沁地區(qū)農(nóng)牧民的辛勤勞作，其承載著科爾沁地區(qū)的地域文化、風(fēng)俗習(xí)慣等。因此，該學(xué)生們對科爾沁色彩及風(fēng)格的民歌演唱。可以說生來就有著一種特殊的理解和情感。這是其他地區(qū)生長的學(xué)生所無法比擬的優(yōu)勢所在。

從副修樂器的統(tǒng)計來看，幾乎每位同學(xué)都選修一種民族樂器。學(xué)校設(shè)置課程為本科二年級，自備樂器開課一年。從民族樂器的種類來看，有揚琴、三弦、笛子、古箏、四胡、馬頭琴等樂器，完全可以組建一個民族樂隊。

大學(xué)四年后，他們也為將來的去向考慮著，有繼續(xù)深造的，也有目前待定的。有伊力其（中國音樂學(xué)院聲樂表演專業(yè)）、圖力古爾（中國音樂學(xué)院聲樂表演專業(yè)）、包艷春（中國音樂學(xué)院民族音樂學(xué)專業(yè)）等3位同學(xué)應(yīng)屆考入中國音樂學(xué)院。從目前的情況來看，3名同學(xué)以考入碩士研究生準備繼續(xù)深造，6名同學(xué)且待定或準備考研繼續(xù)深造或步人工作崗位。

三、科爾沁民歌傳承班（專業(yè)主科）教學(xué)情況

專業(yè)主科開設(shè)“科爾沁民歌傳承課”、“聲樂輔導(dǎo)課”兩門，共授課48節(jié)。蒙古語授課，每周各上課一次共4節(jié)，采取大課與個別輔導(dǎo)相結(jié)合的授課方式。

現(xiàn)將“科爾沁民歌傳承課”主課教師烏蘭杰教授提供的教學(xué)大綱與教學(xué)計劃來總結(jié)專業(yè)課教學(xué)情況詳細介紹如下：

1，第一學(xué)年

第一學(xué)期教學(xué)曲目短調(diào)民歌：《西杭蓋》《西遼河》《崩博萊》《白玉蘭》《換騎的棗紅馬》《敖特根波爾》《達古拉》《烏尤黛》《蘇木茹》《杜瓦萊》《諾麗格爾瑪》《新耍兒》《希吉德姑娘》《云良》《陶寧和》《達雅波爾》《希舒梅林》等17首民歌。長調(diào)民歌：《小黑馬》《通州之水》《雁》共3首。

第二學(xué)期教學(xué)曲目

《阿勒泰杭蓋》《包金花》《丁香波爾》《高格爾瑪》《哈爾干圖嶺》《海棠》《韓梅香》《韓秀英》《金珠兒》《龍梅》《納米揚河》《圖爾基山》《西海》《小黃馬》《云良》《西杭蓋》等16首民歌。

2，第二學(xué)年

第一學(xué)期教學(xué)曲目

短調(diào)民歌《遼闊富饒的故鄉(xiāng)》《搖籃曲》《德麗格爾瑪》《普如萊弟弟》《金捷爾瑪》《希吉德姑娘》《天上的風(fēng)》《松樹枝》《敖德斯爾瑪》《胡麻酒》《阿麗瑪》《達那巴拉》《色林布與隋玲》《韓德爾瑪》《岱日查》等15首民歌。長調(diào)民歌《朱色烈》《烏爾遜河畔》《高高興安嶺》《更月姑娘》《巴顏查干》等5首。

第二學(xué)期教學(xué)曲目長調(diào)民歌：《烏爾遜河畔》、《高高興安嶺》（之二）、《矯健的紅馬》、《更月姑娘》、《西河流水》、《希爾塔拉河邊的黃花》等6首民歌。短調(diào)民歌：《長尾紅馬》《廣闊世界多美好》《阿萊欽柏之歌》《金色興安》《德瑪姑娘》《女巫杜萊》《高小玲》《維胡隋玲》《秦迪巴德瑪》《希吉德姑娘》《松樹枝》《龍金姑娘》《岡萊瑪》《通遼荒》等14首民歌。整理曲目：《達那巴拉》《韓德爾瑪》《朱色烈》等3首。

2，第三學(xué)年

第一學(xué)期教學(xué)曲目

長調(diào)民歌：《烏爾遜河》《短鬃海騮馬》《云霧繞山梁》《北杭蓋》《一路小跑的銀合馬》《巴顏查干草原》《褐色走馬》《更月姑娘》等8首民歌。短調(diào)民歌：《河邊荻花》《夜鶯在歌唱》《婦女自由歌》《小龍哥哥》《金捷日瑪》《梁金棟》《白駱駝》《麥力斯之歌》《海龍之歌》《成吉思汗祭祀歌》《喜梅姑娘》《白馬飛奔揚塵埃》等12首民歌。

第二學(xué)期教學(xué)曲目

長調(diào)民歌：《阿魯杭蓋》《巴顏查干》《短鬃海騮馬》《高高興安嶺》《哈爾干圖嶺》《換騎的棗紅馬》《納米揚河》《通州之水》《烏爾遜河畔》《小黑馬》《小黃馬》《雁》《一路小跑的銀合馬》《云霧繞山梁》《朱色烈》等15首民歌。短調(diào)民歌：《阿勒泰杭蓋》《阿麗瑪》《敖德斯爾瑪》《敖特根波爾》《白玉蘭》《包金花》《達古拉》《達雅波爾》《德麗格爾瑪》《德瑪姑娘》《丁香波爾》《杜瓦萊》《高格爾瑪》《更月姑娘》《海棠》《韓德爾瑪》《韓梅香》《胡麻酒》《金捷爾瑪》《金珠兒》《遼闊富饒故鄉(xiāng)》《龍梅》《諾麗格爾瑪》《普如萊弟弟》《蘇木茹》《松樹枝》《天上的風(fēng)》《圖爾基山》《烏尤黛》《西海》《西杭蓋》《西遼河》《希吉德姑娘》《搖籃曲》《云良》等35首民歌。

2，第四學(xué)年

第一學(xué)期教學(xué)曲目

《巴顏通拉》《短鬃海騮馬》《高高沙嶺》《海鴿》《褐色走馬》《呼達古拉》《良依拉嘎》《沙恩圖宴歌》《錫林嘎爾布》《喜鵲群飛》《白駱駝》《長生天》《雛雁》《酒歌》《嘎扎玲》《捷德爾娜娜》《海青拿天鵝》《灰鶴之歌》《河邊荻花》《藍色湖畔》《梁新姑娘》《茫茫大海》《丁香波爾》等23首民歌。

第二學(xué)期教學(xué)曲目

《貝貝昂嘎》《春風(fēng)和煦》《金色圣山》《蝶戀花》《敬酒歌》《青克爾扎布》《薩彥嶺》《烏爾遜河》《圓圓的山峰》《紫檀樹排隊排》《初升的太陽》《杜貴瑪》《嫁女歌》《舊隋玲》《龍金姑娘》《滿都拉》《娜仁其木格》《四季歌》《五色鮮花》《喜梅姑娘》《小鹿之歌》《夜鶯在歌唱》《張淑兒姑娘》《正月與明月》《波萊洪格爾》《高老》《心肝》《西河流水》《希爾塔拉河邊的黃花》《威風(fēng)矯健的紅馬》《哎喲媽媽》《婦女自由歌》《高高興安嶺二》《高小玲》《色林布與隋玲》《阿萊欽柏之歌》《長尾紅馬》《達那巴拉》《岱日查》《杜萊》《崗列瑪》

《金色興安》《龍金姑娘》《諾麗格爾瑪》《秦迪巴德瑪》《陶寧和》《通遼荒》《維胡隋玲》《烏云珊丹》《小龍哥哥》《新耍兒》《游牧遷營歌》等52首民歌。

根據(jù)以上四年教學(xué)曲目統(tǒng)計。共有184首短調(diào)民歌，除去各學(xué)期重復(fù)的32首。共有152首短調(diào)民歌。共有52首長調(diào)民歌，除去重復(fù)教學(xué)的19首，實際有33首長調(diào)民歌。這一數(shù)據(jù)在大量流失民歌，面臨傳統(tǒng)枯竭的現(xiàn)今，有著舉足輕重的意義。

據(jù)以上每學(xué)期教學(xué)曲目統(tǒng)計與分析，可見有51首長短調(diào)民歌重復(fù)學(xué)習(xí)演唱現(xiàn)象。這足以說明。民歌的難易度與其表現(xiàn)地區(qū)風(fēng)格典型所在。如：《達那巴拉》《岱日查》《通遼荒》《更月姑娘》《海棠》《韓德爾瑪》《韓梅香》《胡麻酒》《天上的風(fēng)》《圖爾基山》《烏尤黛》《西海》《西杭蓋》《西遼河》《希吉德姑娘》《云良》《通州之水》《烏爾遜河畔》《小黑馬》《小黃馬》《雁》《希吉德姑娘》《西杭蓋》等長短調(diào)民歌。

事實證明，“傳承班”的課程設(shè)置以音樂基礎(chǔ)課和文化課的同時兼顧，再加上每人學(xué)一種民族樂器為副科，使學(xué)生得到了全面的發(fā)展。

四、烏蘭杰的教學(xué)模式與教學(xué)思路

由烏蘭杰主持的“蒙古族科爾沁民歌傳承班”的專業(yè)教學(xué)，采取諸多授課方式，值得我們借鑒、學(xué)習(xí)和研究。根據(jù)筆者的實地調(diào)查與探究得知，具體介紹如下：

（一）教學(xué)模式

1，“一對一”的個別授課與集體輔導(dǎo)相結(jié)合的教學(xué)模式

烏蘭杰傳授科爾沁民歌。主要采取“一對一”的個別授課為主，輔之以集體輔導(dǎo)的教學(xué)模式。主科教師提前錄音民歌曲目。學(xué)期放假之前布置好下學(xué)期將要學(xué)習(xí)的民歌曲目，安排拷貝MP3，每個學(xué)生人手一份。學(xué)唱科爾沁傳統(tǒng)民歌曲目，必須強調(diào)地方風(fēng)格；在大家基本掌握曲目的基礎(chǔ)上，同時加強演唱技能訓(xùn)練，力求在原有基礎(chǔ)上有所提高。之后，烏蘭杰針對每個學(xué)生的氣息、音調(diào)、吐詞等方面“一對一”的進行糾正。筆者認為，這一教學(xué)模式有以下幾點優(yōu)勢：

（1）本教學(xué)模式與民族傳統(tǒng)音樂相符

一人演唱，并集體和唱模式與蒙古民族民眾生活習(xí)俗形式一致。就蒙古族傳統(tǒng)音樂而言，其演唱形式有獨唱、齊唱、合唱等形式。蒙古族在各種“乃日”場合都以一人演唱。并集體和唱模式進行民歌演唱。將“宴會”融于歌聲中。因此，烏蘭杰把“一對一”的個別授課與集體輔導(dǎo)相結(jié)合的教學(xué)模式引入課堂。將蒙古族傳統(tǒng)民歌演唱習(xí)俗于學(xué)校課堂教學(xué)高度統(tǒng)一。

（2）本教學(xué)模式有利于掌握地域風(fēng)格與演唱技巧

對于蒙古族語言和生活習(xí)俗不予了解的人們。對其長短調(diào)民歌有些誤解。尤其，認為長調(diào)民歌演唱節(jié)奏節(jié)拍不受任何限制。節(jié)奏拖得越長。唱腔音量越高就唱的越好。因此，往往忽略了音樂風(fēng)格與民歌所示意的內(nèi)容，隨意拖長或縮減節(jié)奏。影響了長調(diào)民歌獨有的風(fēng)格特征的演示。蒙古族民歌的樂句與樂節(jié)之間。都具有一定承前啟后的關(guān)系。其歌詞內(nèi)容上也有一定內(nèi)斂的含義。不可只從字面上去理解。烏蘭杰的本教學(xué)模式有力證實了上述誤解。學(xué)生們民歌演唱的行腔、咬字、換氣等處理技巧，以及“諾古拉”的運用達到了教學(xué)中修正與規(guī)范化的要求。的確如此，對于傳統(tǒng)的區(qū)域流派民間藝術(shù)來說。具備特定應(yīng)有的音樂風(fēng)格與演唱技巧的統(tǒng)一，是必然條件之一。在烏蘭杰的指導(dǎo)下。“傳承班”的學(xué)生僅用四年的時間。掌握了科爾沁風(fēng)格民歌近兩百首。其演唱風(fēng)格地道而能夠演繹出地方特色的文化事象。

（3）本教學(xué)模式有利于學(xué)生積累民歌

對于演唱者來說，完全脫離文本與曲目的積累很重要，只有掌握大量的民歌文本與演繹技巧。才予以掌握級演唱各種風(fēng)格民歌的真諦。每次上專業(yè)主課時，學(xué)生們都在場，在這一教學(xué)行為過程中相互影響、相互塑形，畢業(yè)時每人幾乎掌握近200首科爾沁風(fēng)格民歌。這些都屬“一對一”的個別授課與集體輔導(dǎo)相結(jié)合的教學(xué)模式的必然結(jié)果。

2，因材施教與循序漸進的教學(xué)模式

烏蘭杰在教學(xué)中，非常注重因材施教與循序漸進的教學(xué)模式。他根據(jù)每個學(xué)生的嗓音條件，以及進步的程度，安排適宜的演唱曲目。力求每個學(xué)生都能取得不同程度的進步。誠然，“傳承班”的宗旨是科爾沁地區(qū)長短調(diào)民歌同時學(xué)習(xí)與掌握，從教學(xué)情況可了解到。第一學(xué)期就教學(xué)大量的短調(diào)民歌《西杭蓋》《西遼河》《崩博萊》等17首，《小黑馬》《通州之水》《雁》等3首長調(diào)民歌。烏蘭杰認為，掌握大量的短調(diào)民歌，適當(dāng)加大長調(diào)民歌教學(xué)曲目，傳承科爾沁民歌，重點應(yīng)放在長調(diào)民歌。一是難度較大，難以普及與流傳，二是面臨失傳的危險。從中吸取其內(nèi)涵以及典型風(fēng)格，有助于易掌握長調(diào)民歌。

烏蘭杰教授科爾沁民歌十分注重循序漸進的教學(xué)模式。無論長調(diào)或短調(diào)都從較簡單易學(xué)的民歌開始。首先從比較耳熟、易學(xué)、音域不寬、難度較小的民歌開始教學(xué)，如短調(diào)民歌有《西杭蓋》《白玉蘭》《達古拉》《烏尤黛》《蘇木茹》《杜瓦萊》《諾麗格爾瑪》《希吉德姑娘》《云良》《陶寧和》《達雅波爾》《希舒梅林》等民歌；長調(diào)民歌有《小黑馬》《通州之水》《雁》等。當(dāng)學(xué)生們掌握了這些曲目，再逐步增加有難度的民歌曲目。

3，加強“自伴自唱”的力度

科爾沁民歌傳承班的學(xué)生。每人都選修了一件民族樂器，如馬頭琴、四胡、揚琴、古箏、三弦等。自三年級第一學(xué)期開始。讓學(xué)生們練習(xí)“自伴自唱”，使得演唱形式多樣化，具有民間氣息。

4，傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)法的相互相容

烏蘭杰在“科爾沁傳承班”的教學(xué)中。主要采取傳統(tǒng)的“口傳心授”與現(xiàn)代的“文本視譜”的教學(xué)法相結(jié)合。傳統(tǒng)的“口傳心授”教學(xué)法以烏蘭杰每學(xué)期放假之前“口頭”錄制好下學(xué)期將要學(xué)習(xí)的民歌曲目。供學(xué)生在假期期間學(xué)好民歌基本曲目框架。“文本視譜”教學(xué)法是當(dāng)下專業(yè)院校聲樂教學(xué)中不可取代的。也是聲樂教學(xué)走向體系化的重要途徑。然而，學(xué)習(xí)蒙古族民歌絕不可僅靠“文本視譜”教學(xué)法。因為，民歌不同于創(chuàng)作歌曲或國外藝術(shù)歌曲，民歌有獨特的演唱技巧與風(fēng)格。尤其是長調(diào)民歌，靠“文本視譜”教學(xué)法很難把握其節(jié)奏與“諾古拉”。因此，烏蘭杰在民歌教學(xué)中，將傳統(tǒng)的“口傳心授”與現(xiàn)代的“文本視譜”的教學(xué)法有機的結(jié)合，得到了顯著的教學(xué)效果。

（2）教學(xué)思路

烏蘭杰在民歌的教學(xué)中，有個人獨特的觀點和想法，具有科爾沁民歌演唱學(xué)術(shù)思維。筆者認為，這一對傳統(tǒng)音樂的觀點和學(xué)術(shù)思維。是民族音樂與傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的寶貴財富，值得我們重視與學(xué)習(xí)。

1，掌握民歌相關(guān)背景

烏蘭杰認為，演唱民歌時一定要對其民歌的故事背景有相應(yīng)的了解，以便演繹時能夠準確表達其內(nèi)容。演唱每一首民歌時，盡量要完全了解與掌握歌曲出處，這也是成為一名優(yōu)秀歌唱家所具備的條件。蒙古族民歌每首都有其產(chǎn)生的故事情節(jié)，只有詳細掌握，才可完美的演繹。

2，氣息的掌控

烏蘭杰在民歌教學(xué)中。特別注重學(xué)生在演唱民歌時對氣息的運用。尤其是演唱長調(diào)民歌時，一定要調(diào)控好氣息，運用氣息正確，才能流暢的演唱民歌，使得歌聲優(yōu)美動聽。

3，咬字準確、字正腔圓

烏蘭杰認為。演唱民歌時一定要特別注重依字行腔，以情帶聲，字正腔圓。只要演唱時吐字清晰、腔體準確，演唱聲音與音色自然行腔自如流露。因每個地區(qū)的語言方言的差異，其民歌吐字與咬字是獨特的風(fēng)格特征。所以演唱民歌時首先要對當(dāng)?shù)胤窖砸幸欢ǖ恼莆张c了解。

4，追求結(jié)構(gòu)框架的完整

烏蘭杰認為，演唱民歌一定要注重曲目框架的完整，特別要重視歌曲結(jié)尾的處理。如尾聲甚至最后一個音都演唱不好，破音或偏音，都會影響全曲的完美演繹。所以，演唱民歌一定要追求曲體結(jié)構(gòu)的完整，才可以達到民歌自身的要求，產(chǎn)生共鳴。

綜上所述，在此次“蒙古族科爾沁民歌傳承班”的舉辦與重塑體系中。烏蘭杰的教學(xué)不僅演繹出音樂學(xué)者對于歷史文化及整個人文學(xué)科的貢獻，而且還將傳統(tǒng)音樂文化視為必須傳承對象，重建音樂教育的理論范式。“文化變遷并非僅僅出現(xiàn)在某一種文化、某一個社會或時代中，在整個人類歷史上，變遷是不斷發(fā)生的。也不斷地改變著人們的行為、態(tài)度。”“在社會變遷和文化變遷中，音樂變遷必須占有一種特殊的地位。因為在人類以獨一無二的方式結(jié)合認知和情感的因素中。音樂的作用猶如自然和文化之間的媒介，唯一能與此相比的人類活動是舞蹈和儀式。音樂表達著生物學(xué)和社會生活兩者永遠變化的現(xiàn)實，它是人類社會生存觀念得以繼續(xù)的最充分的表演藝術(shù)。”由此可見，“蒙古族科爾沁民歌”在整個人類歷史上，是社會文化變遷中必然的產(chǎn)物。在這一時代經(jīng)人類不斷的行為過程中。得以變遷模式生存。

小結(jié)

筆者認為，作為學(xué)者僅僅抒發(fā)擔(dān)憂之心是遠遠不夠的。當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該以實際行動來記錄、保護傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境的生存現(xiàn)狀，而且一切行為以地方傳統(tǒng)文化為前提。作為一名局外人，眾多學(xué)者紛紛擔(dān)憂傳統(tǒng)的中斷，并以此形成學(xué)術(shù)界長期研討的焦點問題。東方音樂研究歐洲基金會的主持人——（荷蘭）高文厚、施聶在《中國的傳統(tǒng)音樂：不是要“保存”而是要“延續(xù)”》中，針對當(dāng)下的探究“熱潮”。內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院開辦的傳承班教學(xué)模式足以讓民間音樂以自己的節(jié)奏與方式得以延續(xù)、傳承。在這一屆“傳承班”的嘗試與運行過程中，也有很多不足之處，比如：詳細記錄與整理影像資料并將保存一手資料；出版實地錄音和錄像等。介于這一項工作的順利完成。當(dāng)下音樂工作者們應(yīng)幫助文化政策制定者，更加理解和尊敬傳統(tǒng)文化的價值。

通過調(diào)查報告的形式撰寫本文，在此筆者不得不中斷生銹的筆觸。因為這只是構(gòu)筑了一個新的起點。望這篇報告文章的論述，為“傳承班”的歷屆辦學(xué)與采納，有所益助。