“三新主義”

“公益是新國學、愛心是新文化、慈善是新生活”——謂之“三新主義”。

新國學、新文化、新生活，謂之“三新”。“公益是新國學、愛心是新文化、慈善是新生活”——謂之“三新主義”。

文化就是人生，藝術就是生活。藝術家不能脫離社會，藝術現象和市場情況是彼時社會經濟和文化現象的剪影。前些年我在一些企業和大學談藝術鑒賞、收藏市場，談國學、談社會現實、談人生理想，覺得“國學熱”是好事情，要抓住契機，因勢利導。我不愿意搞陳舊的東西，打擊青年的學習積極性，重復浪費社會資源，所以提出“新國學，新文化，新生活”這三個概念，當然有其交叉的范疇，但也相互關聯、意思遞進。講得多了，雖然我自信每次都有新內容新說法，包括我的學術背景知識的交叉方法等等，但總是覺得與現實情況有些脫節、隔膜。我不喜歡一些學者的酸腐、幼稚與浪漫，無益后學。2011年我到珠海市愛心促進會和珠海文化產業協會演講，進一步把“三新”具體化，提出“公益是新國學；愛心是新文化；慈善是新生活”。

中國傳統立德、立功、立言思想，誤人不淺。我曾寫《救救學者》《質疑“著作等身”》，因為文人更有物質欲望的競爭攀比，于是彼此拖累戕害，很荒唐啊。他們的個性張揚，實際上有損平和生態，和平盛世允許百家爭鳴，往往是變相地糟踐森林。文化產業應該是文明事業，走過粗糙的經濟發展階段要歸于文明發達的理想社會。文明講究精神純潔、心靈崇高、無私奉獻。

“公益是新國學”?！肮妗?，公而益之，對大家都有好處。大道之行，天下為公。大學問是無私的，是濟世的。我寫過《問學四境界》，“稻粱謀，名利謀，修身謀，濟世謀”，學問最后都要致用、濟世?！案F則獨善其身，達則兼濟天下”，這不僅僅是儒家的精神，道家和佛家也講究，從中分出大小乘來。接受傳統國學，尤其是年輕人，千萬毋溺于舊學，最終無益于社會和自己。多年來我一直主張“做有用的文化”， “做積極而健康的文藝作品”，“走進大眾”，都是看到了學問的公益性。這里，“公益”概念已經是拓展升華了。

“愛心是新文化”。愛，就是心受，心心相印。心是活的，所以法也應該是新的。文化，文而化之，是明白了文化對人心的作用力，那是春風化雨的過程。為水到渠成之事，做心安理得之人。降服其心，得人之心，當然需要愛的力量。教育就是愛的功用，使人養成好習慣、習性、善性。我用《“誠虛凈”三字教》來總括中國文化基本精神。儒家、道家、佛家，分別是誠心、虛心、凈心?！靶膶W”為問學的命脈、法源，宋儒尤重之。把“愛心”提高到文化的至高點，結論就是“愛心是新文化”。沒有“愛心”的文化，不管它鼓吹得多么博大精深，都是腐朽沒落的不合時宜的沒有生命力的，也不值得所謂遺產保護。我寫過一篇《學會說三句話，等于博大精深》，就是看到了文化簡單而直接的價值是有助于集體秩序的維系，有助于當下生活的幸福，那必然就皈依于大真大善大美的“愛心”。

“慈善是新生活”。我寫過《心態四句教》，即“敬畏心、感恩心、慈悲心、平常心”。慈悲、慈善，是道德，是智慧，不是簡單的信仰或倫理層次的意思。慈能予樂，悲能拔苦；無緣大慈，同體大悲；將心比心，設身處地。一個人通過自己努力，物質與精神都富足了，接下來就是積極自愿地參與社會慈善活動。如果屬于一夜暴富型的所謂新貴新寵，只會沉迷于自我享受，對天下疾苦漠不關心，就還屬于封建時代的生活模樣，沒達到文明時代的“新生活”?！靶律睢笔侵泻弦?，把慈善具體化、生活化、習慣化，讓“慈善”作為自己日常生活的一部分內容，那是多么了不起的事業啊。

支持公益就是學習新國學；奉獻愛心就是實踐新文化；參與慈善就是享受新生活。“新國學”要求放大心胸、開闊視野、言論客觀、思維科學。當然要實現這些標準不容易，也是針對“新國學大師”而樹立的新標準。科學發展觀要求具備起碼的科學知識、新媒體手段，創作理念要考慮創新。知識就是一張地圖，學問研究需要科學坐標系，以便知識儲備與印證參照。博而后能專，專業即專心。物質條件總是有限的，所以精神意愿很重要。沒有“愛心”基礎，就沒有“新文化”。“只有一流的文章，沒有一流的學術”。學術研究和藝術理念不能純粹游戲，要以人為本，“人”是最大的融合點、落腳點和出發點?！靶律睢崩锩嬉⑷氪壬埔蜃?，我說“大師不是桂冠，而是責任”就是此意。敢為天下先、當仁不讓，應該是美德。在物質上可以知足常樂、平常心是道、無為而為，但在精神境界的修煉上必須勇猛精進，不能一味自私和懈怠墮落。

（本稿件由陜西奧客文化傳媒有限公司組稿）