大理白族霸王鞭傳承與發(fā)展影響因素和存在的問題分析

中圖分類號：G852.9 文獻標(biāo)識：A 文章編號：1009-9328（2016）12-000-01

摘 要 霸王鞭是白族特有的一種少數(shù)民族體育運動項目，霸王鞭的傳承與發(fā)展是霸王鞭得以延續(xù)的有效途徑。作為一種傳統(tǒng)體育運動項目的傳承與發(fā)展，必然有著來自多方面的因素制約，阻礙著傳承的延續(xù)和發(fā)展的繼續(xù)。本文主要以霸王鞭作為研究對象，探究其傳承和發(fā)展過程中的影響因素，對存在的問題進行探究分析，為之后大理白族霸王鞭的傳承與發(fā)展奠定一定的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞 霸王鞭 大理白族 傳承與發(fā)展 影響

霸王鞭是存在于白族民間的一種較為典型的少數(shù)民族舞蹈，作為風(fēng)格的舞種，是由歷史的因素構(gòu)成的身體語言表達體系，是白族特定文化要素與審美要素的一種統(tǒng)一表達。筆者基于對霸王鞭的文化內(nèi)涵、動作特點和風(fēng)格特征進行深入調(diào)查，進行了多元化的比較分析，闡述霸王鞭舞的傳承與發(fā)展的必要性，尋找其在傳承與發(fā)展過程中的影響因素和存在的問題，分析問題，為提出解決的具體可實施方案打下一定的理論基礎(chǔ)。

一、大理白族霸王鞭傳承影響因素與存在問題的分析

“霸王鞭舞”作為白族民間的表演藝術(shù)形式，自然傳承是其主要的傳承方式，其中也不乏體現(xiàn)師承關(guān)系傳承儀式，傳承是大理白族霸王鞭延續(xù)的主要途經(jīng)之一。傳承藝人是霸王鞭的主要載體，也是較為普遍的載體之一，傳承藝人需要從上一輩的藝人身上學(xué)習(xí)和繼承霸王鞭的技藝進行練習(xí)和表演。

（一）傳承藝人的局限性

霸王鞭傳承主要是由當(dāng)?shù)氐拇迕襁M行傳承，普通村民成為了霸王鞭傳承的主要傳承人選，由于受到生活中勞作時間和農(nóng)耕獵漁等多方面的時間限制，霸王鞭的傳承缺乏技藝學(xué)成的時間段。年輕人受到現(xiàn)代社會發(fā)展的影響，都有著各自的打算和發(fā)展，外出學(xué)習(xí)和務(wù)工人員相對較多，傳承藝人的選擇性受到了較大的限制。

（二）傳承方式的單一性

霸王鞭的傳承方式主要是由上一輩的藝人通過個人表演，對于動作表現(xiàn)形式的展示比較單一化，缺乏創(chuàng)新和新穎動作的改變。整個傳承的方式是由你教我學(xué)的教授方式進行傳承，傳承過程缺乏啟發(fā)性，整個傳承過程多以教授者為主體地位，忽略了傳承者在傳承過程中的重要性。老年傳承者動作教授多以緩慢沉穩(wěn)動作作為教授的主要內(nèi)容，不符合年輕傳承者的性格發(fā)展和表現(xiàn)能力，出現(xiàn)傳承過程的乏味型和枯燥性。

（三）傳承內(nèi)容的傳統(tǒng)性

霸王鞭的傳承需要注入多元化的內(nèi)容，在表演動作內(nèi)容不變的情況之下，需要對表演時的隊形進行多樣性變動，加入一些較為新穎的動作進行動作創(chuàng)編，使得舞蹈動作和隊形變換能夠展現(xiàn)出多變性，從而吸引傳承藝人，提高傳承藝人的積極性。傳承套路是由傳承師傅一手創(chuàng)編的，年輕的傳承藝人也只能照本宣科地進行學(xué)習(xí)。

二、大理白族霸王鞭發(fā)展影響因素與存在問題的分析

事物不斷前進的過程，由小到大，由簡到繁，由低級到高級，由舊物質(zhì)到新物質(zhì)的運動變化過程。發(fā)展才是硬道理，只有不斷地發(fā)展和創(chuàng)新，才能將霸王鞭從現(xiàn)有的局限性中走出來。

（一）經(jīng)濟發(fā)展相對緩慢的發(fā)展影響

云南省的地理環(huán)境較為特殊，正是在這種獨特的生態(tài)環(huán)境中孕育出了多姿多彩的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。正是由于云南的自然環(huán)境的限制，使得云南省經(jīng)濟發(fā)展相對較為緩慢，交通設(shè)施不夠完善，缺乏與外界的交流，大理白族霸王鞭等云南的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動項目得不到多數(shù)人的認(rèn)可，缺乏規(guī)模化的宣傳和推廣，導(dǎo)致霸王鞭舞蹈傳統(tǒng)體育運動項目的發(fā)展受到了較大的限制。

（二）缺乏當(dāng)?shù)卣闹匾暫完P(guān)注

云南省是一個多民族的省份，體育資源十分豐富，多民族的融合為云南省提供了較為豐富的傳統(tǒng)體育項目，但由于云南省的地理環(huán)境較為復(fù)雜，各少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)體育項目很難獲得有效進行的組織和開展。而云南省相對緩慢的經(jīng)濟發(fā)展，也不能為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供強有力的區(qū)域經(jīng)濟支持，也沒有充分挖掘出其經(jīng)濟價值，不能使其形成規(guī)模化運營，導(dǎo)致云南省的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對落后。

（三）缺乏霸王鞭專業(yè)化人才

現(xiàn)如今，我國國民經(jīng)濟正在快速發(fā)展，人民生活日新月異，不論是基本的物質(zhì)條件還是生活生產(chǎn)方式，都發(fā)展了較大的變化。對現(xiàn)有的白族民間少數(shù)民族傳統(tǒng)體育漸漸喪失了興趣，也降低了參與的積極性，從客觀的方面來說，已經(jīng)制約了白族霸王鞭的發(fā)展。隨著時光的推移，老一輩的霸王鞭藝人已經(jīng)逐漸離世，也為霸王鞭的發(fā)展和傳承帶來了一定程度上的沖擊，使得霸王鞭在發(fā)展的過程中受到了較大的影響。

三、結(jié)論

霸王鞭不僅僅是大理白族民眾的一種特有舞蹈，也是屬于云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的一種民族舞蹈，有著極其重要的開發(fā)價值。在整個傳承與發(fā)展過程中存在著較多的問題和影響因素，不僅僅是霸王鞭本身，也有著較多客觀的社會因素，制約著霸王鞭的發(fā)展。能夠解決和突破當(dāng)前的發(fā)展困境，對參與霸王鞭發(fā)展研究的相關(guān)部門和相關(guān)人員來說，都有著較大的挑戰(zhàn)。

參考文獻：

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