淺析唐昭陵陵園形制中蘊(yùn)含的中國(guó)古典美學(xué)思想

摘 要：古代中國(guó)，陵墓建設(shè)是帝王一項(xiàng)重要的政治生活，從唐昭陵開始，墓葬形制從秦漢的人工封土改為“因山為陵”，設(shè)計(jì)形制的極大轉(zhuǎn)變，暗含著人們美學(xué)思想的變化。

關(guān)鍵詞：昭陵；墓葬形制；因山為陵；美學(xué)思想

在古代時(shí)，帝王的陵寢建筑形制是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)的重要反映，同時(shí)也是王權(quán)和社會(huì)文明的象征。“陵”字在《詩(shī)經(jīng)·小雅·天保》中就有記載，“如岡如陵”，陵者，高起之土也。[1]帝王陵寢又稱山陵，在《水經(jīng)注·渭水》中記載“秦名天子冢曰山，漢曰陵，故通稱山陵矣”[2]。

諸多帝王陵墓中，唐朝帝王陵墓又是中國(guó)古代陵墓藝術(shù)中的一顆璀璨明珠，30余座唐陵就是唐朝289年的歷史縮影，其中蘊(yùn)含了豐富的文化價(jià)值，值得國(guó)內(nèi)外學(xué)者挖掘。本文擬從中國(guó)古典美學(xué)的角度運(yùn)用藝術(shù)史的研究方法，淺析昭陵墓葬形制背后所體現(xiàn)的中國(guó)古典美學(xué)思想。

一、唐陵簡(jiǎn)介

唐陵為唐代帝王陵墓，陜西關(guān)中地區(qū)的唐十八陵（加上武則天共埋葬19位皇帝）墓區(qū)主要分布在唐長(zhǎng)安城周圍。唐朝是繼秦漢之后中國(guó)古代第二次陵墓建造的高潮，最大的特點(diǎn)就是“因山為陵”，昭陵開創(chuàng)了唐陵“因山為陵”的先例，放棄了之前人工夯筑地面封土的形制，改為了氣象更加廣闊的山陵。在十八座唐陵中，僅獻(xiàn)陵、莊陵、端陵位于平原，其余均利用天然山體修建皇陵，很能體現(xiàn)帝王的宏大氣派，而且還能在一定的程度上防止盜掘。

始于唐初的陪葬制度也是唐代皇室喪葬制度的重要組成部分，陪葬者多為皇族及名臣，這是封建帝王給予皇室成員和文武大臣的一種獎(jiǎng)勵(lì)，也是籠絡(luò)人心和鞏固政權(quán)的一種手段。其中以昭陵的陪葬墓為最多，實(shí)際陪葬人數(shù)超過200位，以后各代逐漸減少。

二、昭陵的陵園形制

說到唐陵，就不得不提到唐太宗李世民與文德皇后長(zhǎng)孫氏的合葬陵墓——昭陵，昭陵陵園的修建歷時(shí)107年之久，陪葬墓多達(dá)180余座，除了主陵、墓道、地宮以外，還在陵山周圍建起了規(guī)模宏大的建筑群。其形制規(guī)模是中國(guó)歷代帝王陵園中最大的一座，遠(yuǎn)超后世，是唐代具有代表性的一座帝王陵墓。

（一）自然地理環(huán)境

昭陵位于陜西省禮泉縣東22公里，依九■山主峰而建，昭陵的選址據(jù)《舊唐書·列傳第一·后妃上》記載，長(zhǎng)孫皇后臨終留言說“但請(qǐng)因山而葬，不須起墳，無用棺槨，所須器服，皆以木瓦，儉薄送終”，且唐太宗之前就屬意九■山，故太宗在皇后去世后，把她臨時(shí)安厝在九■山的石窟中，同時(shí)決定把昭陵也作為自己的身后之地。

古代帝陵選址講究風(fēng)水，注重背山面水，左右圍護(hù)的格局。昭陵恰好是這一理念的最好體現(xiàn)，昭陵南隔關(guān)中平原，與太白、終南諸峰遙相對(duì)望，陵園山峰層巒疊嶂，其后有涇水環(huán)繞，其前有渭水縈帶。整個(gè)九■山由九條環(huán)抱狀山脊構(gòu)成，對(duì)山陵主峰形成圍拱之勢(shì)，“龍”脈清晰，突出了九■山作為陵墓封土的統(tǒng)領(lǐng)地位。

（二）建筑形制

昭陵園區(qū)氣魄宏大，總面積2萬余公頃，整體仿唐長(zhǎng)安城建制，闕樓、角闕、神門、石雕、內(nèi)外神墻等布局嚴(yán)謹(jǐn)，陪葬墓的排列井然有序。但由于歷代的破壞盜掘，昭陵的地面建筑現(xiàn)已蕩然無存，現(xiàn)存的僅有三處遺址，分別為九峻山南側(cè)偏東的南神門及獻(xiàn)殿遺址、西南側(cè)的寢宮遺址和北側(cè)北司馬門遺址，除此之外還有山腰南側(cè)和東側(cè)的石窯、石室遺跡。

現(xiàn)在我們雖無法親眼目睹昭陵方圓60公里上的雄偉建筑，但獻(xiàn)殿遺址曾出土過一個(gè)屋脊上的鴟尾，高1.5米，底長(zhǎng)1米，寬0.65米，重約150公斤，由此可推想這該是多么高大的一座殿宇，這樣的殿宇構(gòu)成的建筑群，又該是多么的雄偉。根據(jù)《長(zhǎng)安志圖》的記載：以九峻山山峰下的寢宮為中心點(diǎn)，“四周回繞墻垣，四隅建立樓閣，北為玄武門，南為朱雀門，周圍12里”及里面的圖片我們也可以領(lǐng)略到昭陵背后的盛唐風(fēng)采。

因昭陵沒有進(jìn)行過正式的地下挖掘，故其地下玄宮的形制我們也只能從史書中得到解答，據(jù)《唐會(huì)要·陵儀》卷二十記載，昭陵玄宮鑿造于九■山主峰南坡半山腰間，“深七十五丈為元宮，緣山傍巖，架梁為棧道，懸絕百初，繞山二百三十步，始達(dá)元宮門，頂上亦起游殿，文德皇后即元宮后，有五重石門，其門外于雙棧道上起舍”。當(dāng)時(shí)玄宮外面還有許多木構(gòu)建筑，建有房舍和游殿等，用棧道連結(jié)通往玄宮的道路。

三、昭陵陵園形制所體現(xiàn)的美學(xué)思想

昭陵陵園是由出身于工程世家的閻立德、閻立本兄弟精心設(shè)計(jì)的。作為唐朝第一個(gè)“因山為陵”的陵寢，形制上不僅僅有特殊之處，更顯示了其背后深厚的美學(xué)思想，本節(jié)將從以下三個(gè)方面分析。

（一）“大”

“大”這個(gè)美學(xué)范疇，最早在《左傳》關(guān)于季札觀樂的記載中就出現(xiàn)了，后來孔子也使用了“大”這個(gè)范疇，《論語(yǔ)·泰伯》中記載，子曰：“大哉?qǐng)蛩粗疄榫玻∥∥『酰∥ㄌ鞛榇螅瑸閳蛩磩t之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章。” [3]這四句話中，內(nèi)容豐富，說明“大”的對(duì)象特點(diǎn)是崇高、廣大且有光輝。

孔子的“大”的第一層含義——所指對(duì)象具有數(shù)量和力量的巨大[4]，在昭陵形制上的體現(xiàn)有以下三點(diǎn)。首先，昭陵陵區(qū)面積廣大，占地面積200多平方公里，同時(shí)九■山海拔1888米，所以意義上封土的高度遠(yuǎn)超過之前的秦漢陵墓；其次，昭陵陵園建筑時(shí)間持續(xù)了107年之久，也使其成為初唐走向盛唐的實(shí)物見證；第三，昭陵驚人的陪葬墓數(shù)量，也是其“大”的最好印證。

孔子論“大”的第二層美學(xué)含義是能引起主體對(duì)于對(duì)象的一種敬畏之情，并伴隨有一種神秘感[5]。昭陵的建造摒棄了前人明顯的地面封土形制，改為開山建陵，宋人游師雄在《昭陵圖記》中說：“余觀自古帝王山陵奢侈厚葬莫如秦皇漢武，工役至60萬，天下賦稅三分之一奉秦陵。秦陵才高50丈，茂陵14丈而已，因不若唐制因山也。昭陵之因九峻、乾陵之因梁山、泰陵之因金粟、唯中峰特起，上摩煙霄，崗阜環(huán)抱，有龍?bào)带P翁之狀。民力省，而形勢(shì)雄，何秦漢之足道哉！”[6]可見后人對(duì)于昭陵的敬畏之情可與始皇帝相比，不由得發(fā)出“何秦漢之足道哉”的感嘆。同時(shí)這種山中開陵的建筑形制，外人僅知皇帝埋葬于此，但對(duì)于具體位置卻不得而知，增加了帝王的神秘之感，民眾只需敬畏皇權(quán)即可。

孔子的“大”還包含有第三層含義，對(duì)所指對(duì)象的道德的評(píng)價(jià)[7]。唐太宗李世民作為中國(guó)歷史上著名的政治家和軍事家，其文治武功，為人們所津律樂道，頌揚(yáng)備至，所以在修建他的陵寢時(shí)，設(shè)計(jì)者自然愿意也有理由借九■山雄偉的山勢(shì)去隱喻太宗的豐功偉業(yè)，以供后世瞻仰。

（二）“天人合一”

“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述的，后被漢代思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體，它也是中國(guó)古典美學(xué)的藝術(shù)本源。

在古代中國(guó)，認(rèn)為帝王是“真龍?zhí)熳印保瑸槭棺约耗荜庩?yáng)永續(xù)，靈魂不滅，陵墓的建造就成為一件極其重要的事情。唐太宗選擇依山為葬，因?yàn)樯绞翘斓亻g相對(duì)永恒存在的事物，依托山的永恒求得天子與天地的互補(bǔ)與協(xié)調(diào)，達(dá)到天、地、人之間氣的統(tǒng)一。

昭陵的營(yíng)建，對(duì)九■山、涇水、渭水等自然條件加以利用，使自然景觀和人文景觀有機(jī)結(jié)合為皇權(quán)服務(wù)，形成了神圣、崇高、永恒又充滿敬畏感的祭祀氛圍。正是由于這種“天人合一”的美學(xué)思想的支持，使我們?cè)谡蚜甑孛娼ㄖ幦粺o存的今天，循著九■山的“龍脈”依舊能體味到昭陵當(dāng)年的威嚴(yán)氣度和大唐的雄渾氣魄。

（三）“意象”

“意象”屬于中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要的審美范疇，這一概念最早見于《易傳》的記載， “子曰：‘書不盡言，言不盡意。’然則圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意’”[8]。由此則提出了“言不盡意”“立象以盡意”的思想，蘊(yùn)含了審美主體從有限到無限的可能性。

昭陵陵山的選擇就是借象表意的完美體現(xiàn)，九■山的九條山梁拱衛(wèi)主峰，從東北方望去，山形如虎盤踞，暗喻“天下九州，皇權(quán)為上”的思想，取威震天下之意，使太宗之位高于天下萬物。太宗的豐功偉業(yè)僅憑書料記載，或者人工夯筑封土已不能凸顯，故需要一個(gè)巍峨的九■山形象去表意，流傳千古。

同樣，“意象”這一美學(xué)思想在太宗的“昭陵六駿”設(shè)計(jì)中也有體現(xiàn)，在六幅畫面中人物并不是主體，代之的是飛馳的駿馬，或中箭但依舊英勇的馬匹形象，設(shè)計(jì)者憑借這些駿馬立象，表太宗一生的赫赫功績(jī)，這可能也與中國(guó)人含蓄的表達(dá)方式有關(guān)吧。

從整體上看，昭陵的建制設(shè)計(jì)，就是通過陵園面積的廣闊、山體的高聳、陪葬墓的拱衛(wèi)、地面建筑的雄偉這些具體的象，去表意唐太宗的昭昭功績(jī)和大唐“貞觀之治”的繁盛之景。

四、小結(jié)

從昭陵?duì)I建之初到現(xiàn)在，1300多年間，時(shí)代變遷，文明進(jìn)步，但昭陵依舊以其獨(dú)特、宏大的墓葬形制，展現(xiàn)著中國(guó)古典美學(xué)的光輝，訴說著盛唐的風(fēng)采。當(dāng)今社會(huì)精神文明高速發(fā)展，隨著人們對(duì)昭陵研究的進(jìn)一步深入，一定會(huì)有更多的文化瑰寶展現(xiàn)在世人面前。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]白晨曦.天人合一：從哲學(xué)到建筑——基于傳統(tǒng)哲學(xué)觀的中國(guó)建筑文化研究[D].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，2003.

[3][4][5][7][8]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985：53，54，54，54，70.

[6]曾曉麗. 關(guān)中皇家陵寢園林研究[D].西北農(nóng)林科技大學(xué)，2005.

作者簡(jiǎn)介：

張倩蕓，陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)研究生。研究方向：服裝與服裝設(shè)計(jì)及研究。

周莉英，陜西科技大學(xué)碩士研究生指導(dǎo)教師，副教授。研究方向：服裝與革制品藝術(shù)設(shè)計(jì)。

衛(wèi)星宇，陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)2015級(jí)碩士研究生。