荔波民居傳統(tǒng)布局的對(duì)比研究

摘 要：荔波民居建筑歷史悠久，具有濃郁的地方民族特色和古樸的大山文化氣息。其建筑構(gòu)造、設(shè)計(jì)布局、村落選址都充滿了“天地人和一”的建造哲學(xué)。分析荔波傳統(tǒng)民居的特點(diǎn)、形式、布局的同時(shí)，深入挖掘其蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵及民俗思想，意旨為保護(hù)和傳承民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：荔波民居；傳統(tǒng)布局；風(fēng)水；建造哲學(xué)

一、傳統(tǒng)民居的建造特點(diǎn)

荔波民居是以柱枋為框架元素的穿斗結(jié)構(gòu)建筑。整棟建筑除蓋瓦外，全部是木質(zhì)材料構(gòu)成。一橫排的柱子由幾塊長(zhǎng)短不一的木枋逐級(jí)向上串聯(lián)銜接稱之為“榀”，榀與榀之間則用方棱木頭榫卯穿接形成縱向的拉力。在承重結(jié)構(gòu)方面，為防止受力不均而損壞下部的木枋，在二樓以上的柱子間距內(nèi)采用逐層加橫枋和加柱子的方法，來(lái)分散頂部檐檁、瓦片傳送重力到下部連接處，同時(shí)增加支點(diǎn)，減小斜坡的跨度，使其在結(jié)構(gòu)上更加牢固，也增加了房子結(jié)構(gòu)的美感。

荔波地區(qū)不同民族房屋的建造有不同的形式，如吊腳樓就是非常典型的傳統(tǒng)民居形式之一。吊腳樓對(duì)建造用地完全是依山而建、遇石而落，且房屋四周的墻壁不起承受作用，所有的重力都均勻地分布到各根柱子的支點(diǎn)處。人們可以通過(guò)填挖、砌石墩的方式來(lái)解決懸空柱子的支撐點(diǎn)。因此，只要有小塊平地作為柱子支點(diǎn)的地方，就可以把房子框架立起來(lái)，這樣既解決了山區(qū)缺乏平緩地勢(shì)的困擾，又解決了土木結(jié)構(gòu)的建筑對(duì)基礎(chǔ)部分過(guò)于集中受力的缺點(diǎn)，當(dāng)局部塌陷或受劇烈震動(dòng)時(shí)也不會(huì)受到太大的影響，并且懸空的樓柱可以防止蟲蟻對(duì)人的侵?jǐn)_。在多雨的季節(jié)，房子也不會(huì)因下雨而潮濕。吊腳樓大多是兩樓一底，每層都能為人們提供不同需求的空間。房屋總高約為12米左右，是荔波地區(qū)農(nóng)村最早的高層建筑形式，具有占天不占地的、一體多用的多功能實(shí)用建筑體。

二、傳統(tǒng)民居的建筑式樣及布局形式

（一）不同民族的建筑式樣

荔波是一個(gè)多民族分布居住的縣市。由于民族文化的差異性，以及區(qū)域資源分布的多寡，在建筑外觀形體上都存在很大的差別。“吊腳樓”建筑，也稱為“桿欄式”建筑，是西南地區(qū)特有的建筑形式。在縣志記載中，荔波的建設(shè)屋頂式樣有斫山式和偏廈式，且兩種式樣屋頂有重檐和單檐之分。從荔波民居與中國(guó)古建筑屋頂式樣的對(duì)比分析，荔波稱之為“斫山式”是指兩頭沒(méi)有斜屋頂?shù)模础吧交ā保瑧?yīng)屬于懸山式和歇山式。

荔波布依族的建筑最常見(jiàn)的是歇山式屋頂，也有少量的懸山式屋頂。大多都是兩樓一底，但在方村鄉(xiāng)、甲良鎮(zhèn)一帶的民居，三樓以上的空間還設(shè)有一層天樓，所以該地區(qū)的房子比其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落的房子要更高、且屋面斜陡。布依族建筑的屋檐四角用瓦拼成類似古建筑上戧獸式的回眺，檐下四角的小吊柱均雕有精美獸紋或其他圖形，老式欞花花窗，外挑走廊，在向陽(yáng)方向設(shè)有曬樓。

布依族自古以來(lái)以氏族聯(lián)盟群居為主體，深厚的血緣紐帶關(guān)系，在抵御外來(lái)入侵、自然災(zāi)害以及地盤爭(zhēng)奪中，占盡了優(yōu)勢(shì)。形成了勢(shì)力強(qiáng)大、人口眾多的族群，為滿足人口眾多的居住需求，在建造居住空間上，建筑的形體都比較高、大、寬。且建筑的外立面圍合也比較精致，外立面圍邊全部使用杉木板或松木板“拖槽屏風(fēng)”，除了留窗所有接縫密不透風(fēng)，各層的樓板鋪裝均用大塊木板“拖槽”拼接，且經(jīng)過(guò)柱子處也經(jīng)過(guò)夾墨處理。

水族的建筑最常見(jiàn)的是一樓一底的歇山式吊腳樓。他們的糧倉(cāng)一般不設(shè)在三樓上，習(xí)慣把谷倉(cāng)建在住房周邊或村寨的道路旁。二樓以上的部分有些住戶甚至沒(méi)有鋪設(shè)樓板，也很少利用三樓的空間。所以建筑形體外觀相對(duì)布依族的建筑比較低矮，且屋頂比較緩和。同時(shí)水族大多都是以家族式或由一兩個(gè)血緣族群在一起聚居的群體，居住人口少，對(duì)居住空間要求不大的原因，所以建筑形體比較小。建筑外立面的裝修，除了甲良片區(qū)木材比較豐富的村寨也是拖槽屏風(fēng)外，其他木材缺少的鄉(xiāng)鎮(zhèn)民居多為夾板圍合，或用竹編圍邊，看起來(lái)比較粗糙。

苗族建筑主要是懸山式吊腳樓，主要居住在佳榮鎮(zhèn)一帶。由于苗族是后期從外地遷來(lái)的，居住地的自然條件比較艱苦，且佳榮地區(qū)的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)木材沒(méi)有縣城西北面鄉(xiāng)鎮(zhèn)的木材多，所以荔波苗族的建筑沒(méi)有了黔東南地區(qū)苗族建筑的特點(diǎn)，也少了披檐的做法。取而代之的是用波浪造型的木椽條圍釘在屋檐下，不僅起到防止檐檁和檐椽被雨淋而腐蝕的作用，還起到了裝飾的作用。有些地方由于缺少木料，大多數(shù)房子均用竹篾編成的竹扁或杉樹(shù)皮圍邊，房子比較簡(jiǎn)陋。房屋周圍設(shè)有走廊和涼曬糧食的掛桿，家前屋后還設(shè)有一排排的曬谷架，稱為“禾廊”。

瑤族分為白褲瑤、青布瑤和長(zhǎng)衫瑤。主要分布在荔波的瑤麓、瑤山兩個(gè)瑤族鄉(xiāng)。長(zhǎng)衫瑤人口少且居住很分散，主要散居在翁昂、洞塘、蘭茂、立化地區(qū)。瑤麓鄉(xiāng)的瑤民定居較早，受其他民族影響，其建筑也是吊腳樓建筑。多為懸山式屋頂，房子形體低矮，夾板圍合，做工粗糙簡(jiǎn)漏；而瑤山鄉(xiāng)的瑤族由于長(zhǎng)期處于游耕生活，解放以前幾乎沒(méi)有瓦房，都是剪刀架式茅草房，房屋矮小狹窄。但瑤山的瑤族糧倉(cāng)很有特色，上部外圍用竹子編織成圓柱體空間，蓋尖頂草棚，猶如立著的鉛筆；下部是四根高約兩米的木頭穿接成“井”字形平臺(tái)。

（二）不同民族的房屋布局形式

布依族世代是農(nóng)耕民族，對(duì)農(nóng)田的珍愛(ài)與保護(hù)意識(shí)特別強(qiáng)，加上荔波地處云貴高原的過(guò)渡地帶，山多平地少。在平緩地上建造房屋會(huì)占用大量的耕地，為了保存耕地，在村落的選址布局上，一般選擇風(fēng)水好的土坡、河岸或溪邊建造居所。在挖掘地基時(shí)候，根據(jù)地勢(shì)的特點(diǎn)，有大落差的斜面，通常把地塊挖成上下有兩米多高差的階梯，上面的階梯平臺(tái)日后用來(lái)建造伙房起居之用，下部的斜面通過(guò)填挖獲得建筑的支撐平面，后期用石頭壘砌堡坎后用來(lái)圈養(yǎng)牲口。整個(gè)村落的建筑布局都是沿山體依次往上建造，是典型的“坐北朝南，依山而建，隨勢(shì)造屋和占天不占地”的生態(tài)設(shè)計(jì)理念。

水族是漁獵和農(nóng)耕相結(jié)合的民族，由于他們居住的區(qū)域大多都是巖山或河谷地帶，村落基本都是沿山體環(huán)繞，呈帶狀蜿蜒分布。水族人民很善于利用豐富的石頭資源，在地勢(shì)起伏的小丘上、池塘邊或河岸上砌石造屋，形成了“依山傍水，半山半水”的民居格調(diào)。水族民居在石材的運(yùn)用上非常講究，開(kāi)采出來(lái)的石頭都鑿成均勻的方形石條來(lái)圍砌房屋，有的柱墩、石梯還雕有各種精美的圖案；水族的石雕、石刻的水平很高，技術(shù)精湛，在荔波玉屏鎮(zhèn)水埔村一帶，古石棺、石墓群是水族民族高超石雕藝術(shù)的代表。

水族民居對(duì)村落的選址注重風(fēng)水形式，在房屋走向上要求坐北朝南，但不看生辰八字。在破土修建之前要請(qǐng)法師來(lái)做祭祀活動(dòng)才能動(dòng)工。水族的建筑平面呈長(zhǎng)方幾何形，大門位于房子中間，設(shè)有中堂、祖宗神龕，房屋兩頭是臥室，設(shè)有火塘和大灶。家家門口掛有辟邪物件，宗教色彩濃重，禾倉(cāng)零散地在房屋周邊及寨子中間修建。

苗族是繼布依、水族、瑤族之后遷入荔波居住的民族。苗族分紅苗和黑苗。根據(jù)資料考證，由于他們村落都是依崖而建，房子布局是一種缺乏次序的擁簇，這種擁簇沒(méi)有中心標(biāo)志，但很注重在高處往下觀察的視野感和必要的隱蔽性，這些都是長(zhǎng)期遭受外族侵?jǐn)_的防范做法。

苗族的房屋布局是將大門安置于房子中間，進(jìn)門第一間是中堂，但祖宗龕位不設(shè)在中堂正中間，因?yàn)樗麄兇_信自己的祖宗是由東遷徙而來(lái)，所以祭祖時(shí)要面對(duì)東方祭祀，因此在東側(cè)墻面設(shè)立小塊模板擺放酒杯香爐之用。這一點(diǎn)與黔東南、銅仁一帶的苗族習(xí)俗很相似。但是荔波的苗族民居，大多都沒(méi)有了廂房的做法，堂屋后設(shè)火塘作為日常起居做飯之用。

瑤族自古以來(lái)都是打獵為生的民族，主要分布在黔桂交界的茂蘭、瑤山的卡斯特原始叢林區(qū)域。由于他們居住地耕地極少，加上長(zhǎng)期受到外族的追殺，瑤族的村落基本都是在深山老林里居住。房屋的布局除了定居較早瑤麓鄉(xiāng)的瑤民建筑中稍微與周邊的其他民族相似外，對(duì)瑤山的建筑以及與貴州交界的廣西里湖一帶的瑤民建筑考察相比較，在村落布局上還是沒(méi)看出這些地區(qū)民居對(duì)風(fēng)水布局形式。

瑤麓鄉(xiāng)的瑤族建筑一般為一樓一底，瑤族不信奉祖宗神靈，逢年過(guò)節(jié)也沒(méi)有祭祀祖宗之類的活動(dòng)，所以不設(shè)中堂、祖宗龕位等。而瑤山鄉(xiāng)的瑤族由于長(zhǎng)期處于游耕生活，都是剪刀架式茅草房或土坯房。房屋矮小狹窄、簡(jiǎn)陋，人畜各住一邊，沒(méi)有廚房、臥室，房屋中間設(shè)一個(gè)火塘，夜晚圍火塘而臥。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)荔波民居布局的影響

在荔波少數(shù)民族地區(qū)，建造住宅是一件莊重和神圣的事情，是象征家族血緣傳承繁衍與興旺的活動(dòng)。所以在村落或住宅的選址和布局以及房屋朝向方面，信奉和推崇“風(fēng)水”學(xué)說(shuō)。學(xué)者于希賢指出，風(fēng)水學(xué)在建筑里的運(yùn)用就是古人探索一種“天人合一”居住環(huán)境方式，它的實(shí)質(zhì)就是在選址時(shí)對(duì)地質(zhì)、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣象、景觀等一系列自然因素，做出或優(yōu)或劣的評(píng)價(jià)和選擇的標(biāo)準(zhǔn)，從而對(duì)居住環(huán)境做出相應(yīng)的規(guī)劃措施，以便獲得最佳的居住環(huán)境。

在荔波布依族地區(qū)，勘查風(fēng)水的儀式都是由當(dāng)?shù)赜型娘L(fēng)水先生主持。據(jù)布依族民間傳統(tǒng)建造匠師莫仕能老人介紹，建造房子時(shí)必須仔細(xì)查看風(fēng)水和生辰八字。風(fēng)水先生覃文武也說(shuō)過(guò)，同一山形不一定適合所有的人居住，且看似坐北朝南的，轉(zhuǎn)向?yàn)闁|北、西南45度線為“鬼門線”，人居住在這個(gè)朝向的房子里，家中會(huì)有不祥之事。所以布依族造房屋的時(shí)候，除了細(xì)看地形風(fēng)水，還要看主人雙方的生辰八字是否適合居住在擬建的地塊上。如果地勢(shì)不合，要么另選地塊，要么就結(jié)合生辰八字來(lái)扭轉(zhuǎn)方位，從而獲得適合建造房屋的建筑平面的走向。

由此可見(jiàn)，風(fēng)水學(xué)在荔波民居建造上的應(yīng)用，不是某個(gè)民族特有的行為，而是中華民族對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，是在運(yùn)用科學(xué)的哲學(xué)觀來(lái)統(tǒng)籌人們活動(dòng)的行為。

四、結(jié)語(yǔ)

荔波民居具有多元化的民族特點(diǎn)，形態(tài)古樸別致，結(jié)構(gòu)科學(xué)美觀，實(shí)用功能強(qiáng)大。村落布局依山而建，依勢(shì)而落，原生態(tài)的居住設(shè)計(jì)理念，多樣性的民族文化布局思想，充滿了“天人合一”的建筑哲學(xué)理念，是綠色設(shè)計(jì)和生態(tài)設(shè)計(jì)的典范，是大山文化的經(jīng)典體現(xiàn)，是中國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑的一大瑰寶。

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[3]于希賢.現(xiàn)代住宅風(fēng)水[M].北京：世界知識(shí)出版社，2010.7.

作者簡(jiǎn)介：

李瑞：華南理工大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，副教授。研究方向：裝飾藝術(shù)、繪畫。

莫志勛：華南理工大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，碩士研究生。研究方向：裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)。