琉璃工房的發(fā)展之路及設(shè)計文化探究

摘 要：琉璃藝術(shù)是中國的傳統(tǒng)工藝之一，經(jīng)過漫長的發(fā)展演變，中國形成了一套成熟的加工制作琉璃藝術(shù)品的傳統(tǒng)工藝，琉璃藝術(shù)體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)審美的精神。琉璃因其獨(dú)特的材質(zhì)和制作方法，體現(xiàn)了人類自覺的設(shè)計意識，以及對形式美和材料美的追求。以臺灣琉璃工房的作品為例，從中分析其所蘊(yùn)含的設(shè)計美的四個要素，即功能美、形式美、材料美和技術(shù)美。

關(guān)鍵詞：琉璃藝術(shù)；設(shè)計美學(xué)；形式

琉璃藝術(shù)是中國的傳統(tǒng)工藝之一，“琉璃”二字，是中國的玻璃古稱。在西周之前，琉璃制作技術(shù)就已成熟，在漢代時就已有了琉璃的名稱。中國琉璃藝術(shù)發(fā)展至今，蘊(yùn)含著明凈無瑕、色光迸射、流燦生輝的特質(zhì)。1987年，楊惠姍、張毅在臺灣創(chuàng)立了第一個琉璃工作室：琉璃工房。發(fā)展至今，琉璃工房成為當(dāng)今華人世界極具規(guī)模的琉璃藝術(shù)與文化品牌。琉璃工房的作品多以中國傳統(tǒng)文化為主題，如佛像、神獸、花等，以琉璃為材質(zhì)，使用西漢就已經(jīng)開始運(yùn)用的脫蠟鑄造法，加以現(xiàn)代科技所提供的工藝手段，創(chuàng)作和生產(chǎn)各種裝飾藝術(shù)品以表現(xiàn)中國當(dāng)代審美文化。楊慧珊和張毅的創(chuàng)作，是與不同生命歷程的對話，精妙地詮釋了中國文化深奧的哲學(xué)與美學(xué)，以及對生命的思考。琉璃因其獨(dú)特的材質(zhì)和制作方法，體現(xiàn)了人類自覺的設(shè)計意識，以及對形式美和材料美的追求。琉璃工藝設(shè)計具有自己獨(dú)特的研究對象和內(nèi)容，即作為構(gòu)成琉璃工藝品存在狀態(tài)的功能美、形式美、材料美和技術(shù)美。

一、琉璃作品的功能美

功能美是一種基本與普遍的審美內(nèi)容，分為實(shí)用功能、認(rèn)知功能和審美功能三部分。琉璃產(chǎn)品的美既來自外在形式的藝術(shù)創(chuàng)造，也來自構(gòu)成并影響這種形式存在的內(nèi)在的功能因素。審美功能是指事物的內(nèi)在和外在形式喚起的人們的審美感受，滿足人們的審美需求，是設(shè)計物與人之間相互關(guān)系的高級精神功能因素。審美功能的建立，必須綜合物的實(shí)用功能和認(rèn)知功能以及人不同社會需求和精神需求，這也是人們對設(shè)計物的綜合評價的重要因素。列寧曾說：“如果現(xiàn)在我需要把玻璃杯作為飲具使用，那么我完全沒有必要知道它的形狀是否完全是圓筒形，它是不是真正用玻璃制成的，對我來說，重要的是底上不要有洞，在使用這個玻璃杯時不要傷了嘴唇，等等。”這說明了產(chǎn)品功用性的重要性。從這個層面來說，這件產(chǎn)品是能夠符合的，具有良好的結(jié)構(gòu)和合理的功能表達(dá)知性，又兼具美感。人們對于功能美的審美體驗具有直接性和超功利性特征。這件香盒從功能上來說是一件產(chǎn)品包裝，但它也的確是一件精致的工藝裝飾品，盒蓋上的波浪紋樣浮雕自由灑脫，琉璃顏色晶瑩剔透，為人們帶來了某種需要的滿足而使人感到愉悅。設(shè)計美學(xué)的其他因素，是功能目的的體現(xiàn)，不可只追求形式美感而忽略了產(chǎn)品的功用性，更不能將實(shí)用性作為唯一功能。

二、琉璃作品的形式美

中國手工業(yè)時代，設(shè)計是在手工條件下進(jìn)行的，具有明顯的手工藝術(shù)的特征，稱之為“工藝之美”。人們在這個時候更多地注重的是事物的造型外觀，即形式美。形式美是功能美的抽象形態(tài)，是指構(gòu)成琉璃產(chǎn)品外形的物質(zhì)材料的自然屬性和它們的組合規(guī)律所呈現(xiàn)出來的審美特性。琉璃產(chǎn)品沒有固定的形式，它可以是具體物態(tài)化的，也可以是抽象化的，但要把握整個造型的比例協(xié)調(diào)，節(jié)奏鮮明，使得琉璃的色彩、形態(tài)、材質(zhì)、肌理等要素讓人產(chǎn)生美感。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及生活方式的變化，人們的空間感受和活動特征也不斷改變，形式規(guī)律也相應(yīng)發(fā)生著變化。現(xiàn)代琉璃產(chǎn)品形式美的重要特征在于以不對稱和各種對比形成的動態(tài)秩序打破了過去的靜態(tài)平衡，或以相對嚴(yán)格的對稱取得新的秩序美感。

三、琉璃作品的材質(zhì)美

工藝美術(shù)，首先是“材質(zhì)”，它是構(gòu)成設(shè)計形式美的第一要素，然后從不同的材質(zhì)去發(fā)展出適合各種材質(zhì)的各式技法。作品的質(zhì)感與表現(xiàn)效果所形成的材質(zhì)感與肌理美，是作為產(chǎn)品設(shè)計的可視和可感的要素，對人的視覺或觸覺所產(chǎn)生的感應(yīng)和刺激。這些不同程度的感應(yīng)和刺激，都會使人產(chǎn)生不同的生理和心理效應(yīng)，因而產(chǎn)生不同程度的美與丑的感受。琉璃是一種極富個性和可塑性的工藝材料，當(dāng)它配合各種成分、運(yùn)用各種鑄造工藝就可以展現(xiàn)出各種各樣的面貌和造型來，從而能滿足人們不同的審美需求。在中國佛教中，琉璃的地位非常特殊。在“藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)”內(nèi)有一段經(jīng)文：“愿我來世，得菩提時，身如琉璃，內(nèi)外明澈，凈無瑕穢。” 這表明了琉璃這種特殊材質(zhì)所特有的通透性。通透性使琉璃具有極豐富的表現(xiàn)和想象空間，呈現(xiàn)出純潔無瑕的透明視覺效果，給人以潔凈晶瑩的審美感受，并傳遞出一種圣潔、坦蕩、無私的藝術(shù)品質(zhì)。除了通透性，琉璃還可以吸納華彩，擁有豐富的顏色，讓琉璃產(chǎn)品增彩添色。琉璃因其特殊的材質(zhì)，可塑性極強(qiáng)，給了琉璃產(chǎn)品在形態(tài)上更多的可能性。琉璃工房所設(shè)計的作品多種多樣，充分利用了琉璃的材質(zhì)特征，打造出有生命的琉璃作品。《無相無無相》系列是以佛為題材的作品，創(chuàng)作手法是將全透明琉璃的材質(zhì)中夾雜氣泡與半透明佛像相結(jié)合。筆者在2015年曾身靈其境地觀看過這組作品，虔誠、空靈、寂靜、永恒，那一刻時間是靜止的，只能感覺到這組作品所帶來的讓人平靜的力量，這種感覺無以復(fù)加，久久不能忘懷。這個系列中的《隨處菩提》（圖1），四尊小佛和蓮花被凝固在琉璃中，加上許多靜止的大小氣泡，如夢幻泡影。這組作品從寫實(shí)的造像，晉升到心靈哲學(xué)的境界。透過玻璃材質(zhì)，感受澄明清澈的琉璃之光。這是特有材質(zhì)所帶來的美，設(shè)計者將它升華成一種精神，一種境界，一種感悟。在這些作品面前，它的美超越了一切形式，一切材質(zhì)，能感受到的只有透過這表面的一切所傳達(dá)出的平和安靜。

四、琉璃作品的技術(shù)美

技術(shù)美是勞動的物化形態(tài)，它是人類創(chuàng)造的第一種美的形態(tài)，技術(shù)美體現(xiàn)著社會的進(jìn)步。竹內(nèi)敏雄首先指出了產(chǎn)品的內(nèi)容主要是物的功能和有用性。功能必須通過形式表現(xiàn)出來，即通過具體而鮮明的形象、為人所感知的形式表現(xiàn)出來，功能與形式的統(tǒng)一構(gòu)成了產(chǎn)品獨(dú)特的內(nèi)容，而技術(shù)美就是內(nèi)容與形式統(tǒng)一的美。技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了手工技術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)兩種不同性質(zhì)的階段，由此也使技術(shù)美具有了不同的形態(tài)特征。琉璃工房選擇的“脫蠟鑄造法”是將中斷數(shù)千年的中國“琉璃”文化傳承下來的，是早在西漢中山靖王琉璃耳杯時代就存在的脫蠟鑄造技法。再與現(xiàn)代科技所提供的工藝手段相結(jié)合，設(shè)計制作出如此精美且耐人深思的器物。琉璃脫蠟鑄造法是琉璃藝術(shù)的制作技法之一，在其主要過程中，所需的耐火石膏模是經(jīng)由蠟?zāi)ぜ訜岷竺摮〉茫俳?jīng)由琉璃原料鑄造而成為琉璃作品，故名“脫蠟鑄造”。此技法的優(yōu)點(diǎn)是可以極精美細(xì)微地呈現(xiàn)作品的細(xì)節(jié)，無限拓展琉璃的創(chuàng)作空間。琉璃脫蠟鑄造法的工序十分復(fù)雜，需經(jīng)過十二道工序方能完成一件作品，每道工序都不能有任何失誤，否則易使作品碎裂、或產(chǎn)生不規(guī)則氣泡及雜質(zhì)。琉璃工房重新詮釋了琉璃脫蠟鑄造法，使繁復(fù)而精確的細(xì)節(jié)及琉璃的透明度、琉紋、氣泡等特質(zhì)得以運(yùn)用，讓中國文化之美在現(xiàn)代琉璃世界舞臺上有了一個新的旗幟。在琉璃的創(chuàng)造上，選用這種技法，輝煌造型或細(xì)膩、或壯闊，才有可能實(shí)現(xiàn)。然而琉璃自在中國出現(xiàn)以來，因其材料配方和制作工藝的局限性，一直作為裝飾、賞玩類器物，而非日常的實(shí)用器皿。琉璃工藝技術(shù)上的燒制難度及其所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)價值有目共睹，但為何一直處于小眾的一類？究其原因，琉璃器并未真正親近民眾，走進(jìn)生活的日常，只是作為了一種欣賞的工藝，價值高、產(chǎn)量少、流通弱。從某種角度來講，觀賞的功能大于了實(shí)用的功能，這就脫離了民眾日常生活的本質(zhì)。因此琉璃工房的作品在滿足當(dāng)代審美和中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的作品，還應(yīng)多多考慮市場的現(xiàn)狀，讓更多的琉璃產(chǎn)品走進(jìn)尋常百姓家。

現(xiàn)代文化品質(zhì)下人們的琉璃藝術(shù)審美已大大提高，已經(jīng)摒棄了單純媚俗的裝飾風(fēng)格，這對于琉璃這種極具特色的材質(zhì)是一個全新的挑戰(zhàn)和契機(jī)。在現(xiàn)代社會，不論是迎合大眾審美，還是對自身提出更高的要求，琉璃的工藝創(chuàng)作需要設(shè)計美學(xué)做支撐和指導(dǎo)。設(shè)計美要素在任何一件作品中缺一不可，相輔相成。在當(dāng)下，增強(qiáng)設(shè)計者的美學(xué)素養(yǎng)顯得相當(dāng)重要，特別是一些技術(shù)性要求很高的產(chǎn)品。琉璃這兩個字所蘊(yùn)含的是超越工藝的意涵，作品中的中國文化思想與工藝倫理觀，讓琉璃藝術(shù)成為具有哲學(xué)思想的藝術(shù)。其設(shè)計之美融合功用、形式、材質(zhì)、技術(shù)于一身，讓設(shè)計文化的價值導(dǎo)向真、善、美，從而帶給我們精神上的愉悅和滿足。

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作者簡介：

楊靜，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀碩士，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。