新時期以來河套文學中的生態美學思想

摘 要：自古以來，河套地區的農耕文明與游牧文明并存，所以河套文學基本上都取材于農田、水利、草原、動物（包括家畜和野生動物）以及與農民和牧人之間的關系，本文旨在從生態視角分析新時期以來河套文學中的生態美學思想，從而看出，在一個工業化不斷推進的時代，只有超越狹隘的人類中心主義，建立生態平衡意識，才能促進人與自然和諧發展。

關鍵詞：新時期 河套文學 生態美學

河套文學的歷史源遠流長，膾炙人口的《敕勒歌》便是經典之作，新時期以來，河套文學更是獲得了喜人的成就。

縱觀這一時期，我們發現河套文學中的生態意識逐漸從朦朧走向清晰，從無意識走向自覺。關注自然及如何構建新型的人與自然的倫理關系已成為不可規避的文學話題，有人認為生態文學是“為處于危險的世界寫作”，關于生態文學的研究開始于20世紀70年代，90年代已然成為研究的焦點之一。河套地區的工業化建設相對于沿海城市及內地城市而言是后發性的，所以新時期以前生態危機的范圍和程度相對較弱。但是，新時期以來，隨著現代化建設快速發展，由此引發的生態問題日益明顯，草原沙化、物種減少、旱災雪災等問題頻發。河套地區作家的生態意識逐漸覺醒，創作了一系列極富地域特色和民族特色并以表現生態問題為主題的作品。

河套地區農耕文明和游牧文明并行發展，農牧業的地界不時擺動。中原王朝強大時就竭力把農業區的極限擴展到這里，反之，游牧民族不斷積蓄力量，一有機會便南進，同時農作區線后退。因此這里便成了漢族農業文化與蒙族草原文化交匯地帶。因此。河套地區的文學基本上都取材于農田、水利、草原、動物（包括家畜和野生動物）以及與農民和牧人之間的關系。本文以生態為視角，結合當下的生態現狀，解讀新時期以來河套地區文學作品中的生態思想，呼吁人們在工業化進程中關注生態文明，重建“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的和諧畫卷。

一、無處不在的生態危機

面對不可阻擋的工業文明，人們開始以驚奇欣喜的態度面對這種改變，隨著土地危機、水危機、森林危機、空氣危機、草原危機、動植物危機等各種危機浮出水面，人們開始對工業文明進行質疑。鄉村生態環境被嚴重破壞，工業文明對農業文明的優勢加劇了鄉村經濟和生態環境的衰落。實際上，生態危機和人性危機互為表里，為了占有更多的耕地，機器化耕種提高了種植效率，所以人們對耕地面積的貪婪占有與日俱增，無節制燒荒、肆意開墾耕地的現象層出不窮，劉福東在《河套情懷》中描述了這一現象：“就在烏蘭布和沙漠中的道路兩旁，郁郁蔥蔥的綠色也不時被黑黢黢的死樹打斷”。“如果把河套美景比作美女，那燒死的一片片樹林就是美女身上的塊塊傷疤。”喬納森·萊文指出：“在研究文學如何表現自然之外，我們還必須花更多的精力分析所有決定著人類對待自然的態度和生存于自然環境里的行為的社會文化因素，并將這種分析與文學研究結合起來。”所以，令人堪憂的不僅是已被破壞的生態平衡，還有人類無止境的貪欲和強制的理性主義。

質樸的人性被工業文明侵蝕，斯科特反復強調的“米提斯”概念便是闡釋人與環境之間的實踐性知識。他認為，理性的秩序與自然的無秩序之間存在著強烈沖突，在極端現代性的思維結構中，固執地認為隨著科學不斷發展，人類可以根據自己的理性設計社會秩序。其結果卻是這些強制性邏輯不免沾染了教條主義的色彩，無視自然的多樣性，所以斯科特深入分析了如何保持農業、林業的生態平衡，比如模仿植物的共生系統、推廣輪作制度等等。

面對一系列接踵而至的生態危機，河套地區的作家們在不斷思考尋找，例如謝鶴仁詩中體現出的對土地情節的自然迷戀，布仁特古斯在《大地》中重新思考人與動物之間的倫理關系，向春在《河套平原》中所追求的自然生態與人性生態和諧共存。

二、生態意識與土地情結

由于特殊的地理位置，農耕文明和游牧文明在對峙和融合中長期共存。農民對田地的眷戀和牧民對草原的熱愛歸根到底都是深厚的土地情節。《狼圖騰》中描寫的現代工業及現代生活方式對傳統價值觀的摧毀，從而引發生態災難，在草原上并不是特例。拖拉機、挖掘機、割草機等一系列的工業文明的產物陸續走進河套地區，它們傲視著農田和草原，冰冷的利爪夜以繼日地撕裂著大地的肌膚，這一切作家們看在眼里，痛在心里，便不斷緬懷和尋找《敕勒歌》中所描繪的天地人和諧共生的純然美景。

作為河套農民詩人的謝鶴仁寫道：“長滿草的農渠是我的，水流向哪里我的心跟在哪里，俯下肩膀的小路是我的，路伸向哪里我的思想就追隨到哪里，飛來飛去的麻雀是我的，我只允許它吃打下的糧食，不允許它禍害青苗，布谷鳥走了可以再來，桃花謝了再開，唯有骨肉相連的村莊，一步也不敢離開，要是有一天突然被工廠搶走，我死了，該往哪埋。”海德格爾在《筑·居·思》中描述：“終有一死者棲居著，因為他們拯救大地——‘拯救’一詞在這里取得萊辛還識得的那種古老意義。拯救不僅是使某物擺脫危險；拯救的真正意思是把某物釋放到他本己的本質中。拯救大地遠非利用大地，甚或耗盡大地。對大地的拯救并不控制大地，并不征服大地——這還只是無限制的掠奪的一個步驟而已。”謝鶴仁作為一位農民，他見證了工業文明對農村土地的沖擊，當生產力比較低下的時候，如何提高開發自然的效率，抑或從大自然中獲取更多的資源就成為首要問題。天鷹在《1958年中國民歌運動》中寫道：“社會主義時代的民歌，在表現內容上又恢復到與自然界的斗爭上去，因為社會問題已經基本解決，人壓迫人的斗爭已經過去，當前人們的任務，是在更廣闊的基礎上征服大自然，是在全副現代化武裝的條件下去與自然界作戰。”新時期以來，現代化進程不斷推進，機械、化肥、農藥蠶食著土地的靈魂，加上“剪刀差”的方針，通過犧牲農業支持工業發展，土地被過度開墾，草原不斷沙化，小作坊的煙囪日益增多，鄉村生態環境備受現代工業文明之苦，農民與土地最為親近，謝鶴仁在他的很多詩歌中都表達出的這種憂患之情代表了是廣大農民的心聲。

三、生態倫理與動物形象

河套地區文學作品中動物形象比比皆是，包括家畜和野生動物，在以往的文學作品中，包括書面文學和口頭文學，基本是人類主義中心論的觀點，動物擬人化或者用人的倫理價值去判斷動物的行為。新時期以來，對動物的描寫逐漸脫離人類中心主義的傳統視角，采用現實主義的手法再現動物真實的生存現狀，正視動物的生存法則，并從動物的角度審視人性的虛偽。

出生于巴彥淖爾市烏拉特中旗的蒙古族作家布仁特古斯的作品在這方面極具代表性，他是用蒙文創作長篇小說最多的作家，至今為止，已經有《大地的恩澤》《黑駿馬》《地罅》等八部長篇小說問世。在他的作品里體現出萬物皆平等的意識，無論是被馴服的馬還是野生的狼都有清晰的思維，以及傳承下來的族群觀念等等。從動物視角出發，我們更加清晰地看到了人類行為，狼、野驢、山雞等各種動物本來在自己的動物王國里過著各取所需、自得其樂的生活，可是，一些“沒尾巴的”人闖進它們的生活，為了金錢和利益，肆意的破壞山林、草原，屠殺動物。通過敘事視角的轉換，動物被賦予新的生命主體地位，在傳統書寫中，馬是人類簡單的服務工具，狼是狡猾兇殘的代表，動物小說的審美價值源自“物性真實”，同時也對在人類中心主義指導下的行為進行批判，具有強烈的懺悔意識，每一種動物都是生態系統中的重要存在，都是自然的精靈。姚文放曾這樣評價李傳鋒的《最后一只白虎》：“作品以白虎的坎坷流離，幾經生死的曲折經歷為主線，以鄂西山區粗獷蒼茫的林莽生態為背景，展示了充滿野性和生機的動物世界和善惡并存的人世風情，唱出了一曲悲壯的生命贊歌，表現了作者對人類文明發展過程中科學與愚昧、文明與野蠻的矛盾斗爭的深層的哲學思考。”在布仁特古斯的作品里亦是通過不同地點的不同動物傳達了相同的意蘊。

生態文學的價值不僅引導我們關注生態，還啟發我們思考生態問題。在生態倫理中，關于人類應該如何對待理性，如何協調有限的自然資源和無限的欲望，如何正確認識動物生存法則進行探討等等，在保護生態的這條路上，每一個人都不能只做門外漢。

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作 者：沈春鵬，碩士，河套學院漢語言文學系講師，研究方向：文藝學。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com