論新時(shí)期文藝評(píng)論工作發(fā)展的新思路

摘 要：文藝評(píng)論具有思想引導(dǎo)作用，在新時(shí)期文化環(huán)境下，文藝評(píng)論工作應(yīng)與時(shí)代進(jìn)步相融合，不斷發(fā)散思維、開(kāi)拓思路，使文藝評(píng)論更富生命活力。本文以明清小說(shuō)為研究對(duì)象，從小說(shuō)故事情節(jié)、人物描寫(xiě)、藝術(shù)形式和藝術(shù)造詣四個(gè)角度詮釋文藝評(píng)論工作發(fā)展的新思路，以期對(duì)新時(shí)期文藝評(píng)論工作提供借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：文藝評(píng)論 故事情節(jié) 人物描寫(xiě) 藝術(shù)形式 藝術(shù)造詣 新思路 明清小說(shuō)

文藝評(píng)論工作是文藝事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，隨著文藝事業(yè)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，原有的文藝評(píng)論方式和方法難以滿足現(xiàn)代人的審美需求，因此，必須開(kāi)拓文藝評(píng)論工作的發(fā)展新思路，提升文藝評(píng)論工作的創(chuàng)新能力是引導(dǎo)大眾正確審美的關(guān)鍵。明清小說(shuō)中有很多大眾熟知的名著，譬如《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《聊齋志異》等，在歷年的文藝評(píng)論中，明清小說(shuō)的評(píng)論工作一直都沒(méi)有停歇過(guò)。在新時(shí)期、新的社會(huì)環(huán)境下，開(kāi)辟文藝評(píng)論工作發(fā)展新思路，豐富文藝評(píng)論內(nèi)容是文藝評(píng)論工作的發(fā)展方向。本文以明清小說(shuō)為例，從故事情節(jié)評(píng)論、人物描寫(xiě)評(píng)論、藝術(shù)形式評(píng)論、藝術(shù)造詣評(píng)論四個(gè)角度詮釋文藝評(píng)論工作，由此探討文藝評(píng)論工作發(fā)展的新思路。

一、從故事情節(jié)方面進(jìn)行文藝評(píng)論

故事情節(jié)引人入勝、具有生命力，才能夠吸引讀者進(jìn)行閱讀，明清小說(shuō)故事情節(jié)評(píng)論主要針對(duì)故事情節(jié)結(jié)構(gòu)、故事情節(jié)內(nèi)容中所包含的哲理性和藝術(shù)性進(jìn)行評(píng)論。

（一）故事情節(jié)結(jié)構(gòu)性評(píng)論

明清小說(shuō)在小說(shuō)故事情節(jié)設(shè)定中善于將“天人之道”作為敘事結(jié)構(gòu)，以此與現(xiàn)實(shí)分離，又貼近現(xiàn)實(shí)，形成玄奧的哲理。如《水滸傳》中，由楔子“張?zhí)鞄熎盱烈吆樘菊`走妖魔”引出三十六天罡、七十二地煞和水泊梁山一百單八將，以呼應(yīng)“天道”，正是在此基礎(chǔ)上小說(shuō)的故事情節(jié)結(jié)構(gòu)才得以進(jìn)一步擴(kuò)展。

（二）故事情節(jié)哲理性評(píng)論

四大名著流傳至今仍被廣大學(xué)者進(jìn)行研究，其主要因素之一是小說(shuō)自身的故事情節(jié)蘊(yùn)含著大量的人生哲學(xué)，并以古論今引導(dǎo)讀者以正確的人生觀和價(jià)值觀面對(duì)人生。一部經(jīng)典小說(shuō)就是濃縮的社會(huì)，小說(shuō)中的每一個(gè)人物都似生活在我們身邊，如《聊齋志異》被譽(yù)為鬼狐傳記短篇小說(shuō)，小說(shuō)整體形勢(shì)是談?wù)摴怼⒑⑾伞⒀靡员硎霈F(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，閱讀《聊齋志異》的任何一個(gè)故事，讀者都會(huì)不同程度地對(duì)人生的愛(ài)恨情仇產(chǎn)生深刻的感悟。

（三）故事情節(jié)藝術(shù)性評(píng)論

在明清小說(shuō)的故事情節(jié)中，蘊(yùn)含著作者高超的敘事謀略性和技巧性，以表達(dá)作品精美的藝術(shù)氣象。如《水滸傳》人物眾多，一百零八位主要人物讓讀者一時(shí)間全部掌握，難度很大，因此，作者將《水滸傳》人物結(jié)構(gòu)劃分為三十六天罡、七十二地煞，又通過(guò)人物事件相互串聯(lián)，一個(gè)人物引出另一個(gè)人物，一個(gè)情節(jié)帶出另一個(gè)情節(jié)的描寫(xiě)方法，讓整篇小說(shuō)具有完整的故事敘述性。

二、從人物描寫(xiě)方面進(jìn)行文藝評(píng)論

人物是小說(shuō)中的靈魂，人物性格的刻畫(huà)反映出的是人物的品質(zhì)、思維和行為方式，在對(duì)小說(shuō)進(jìn)行的評(píng)論中，人物評(píng)論占據(jù)較大比例。人物描寫(xiě)方面的評(píng)論，以明清小說(shuō)作品為例，主要體現(xiàn)在人物造型、人物語(yǔ)言和人物性格方面。

（一）人物造型評(píng)論

1.人物造型突出人物性格

通過(guò)人物造型表達(dá)人物性格是明清小說(shuō)慣用的寫(xiě)作方式，如《三國(guó)演義》第三回通過(guò)李儒的視角描寫(xiě)呂布，“李儒見(jiàn)丁原背后一人，生得器宇軒昂、威風(fēng)凜凜，手執(zhí)方天畫(huà)戟，怒目而視”。這一段對(duì)呂布人物造型的點(diǎn)評(píng)沒(méi)有直接用人物特寫(xiě)加以繪述，而是通過(guò)李儒眼中的呂布描述出“人中呂布”這一人物形象，突出了人物為“犬子”的特點(diǎn)，同時(shí)呂布在丁原身后怒目而視，一方面體現(xiàn)出呂布的威猛形象，另一方面還為呂布弒殺丁原，投靠董卓這一“三姓家奴”埋下伏筆。

2.人物造型符合社會(huì)生活

在文藝作品中，人物形象的塑造與社會(huì)生活不可分割，如《水滸傳》第二十三回，描寫(xiě)武大郎這一人物造型，為突出其“三寸丁谷樹(shù)皮”這一特點(diǎn)，作者將其與武松做對(duì)比，武松身長(zhǎng)八尺，武大郎身長(zhǎng)不滿五尺，武松相貌堂堂，武大郎面目丑陋，武松渾身上下有千百斤氣力，武大郎頭腦可笑，由此武大郎在讀者腦海中形成了“矮、丑、呆”的形象。武大郎這一人物造型設(shè)計(jì)，為潘金蓮移情別戀并毒死親夫埋下伏筆。文藝作品人物造型與人物所處社會(huì)層次息息相關(guān)，明清小說(shuō)中故事情節(jié)是一種社會(huì)形態(tài)的體現(xiàn)。

（二）人物語(yǔ)言評(píng)論

人物語(yǔ)言是人物性格與思維方式的一種表現(xiàn)，在文藝作品中，通過(guò)人物語(yǔ)言刻畫(huà)人物性格是一種常見(jiàn)的表現(xiàn)方式。如《紅樓夢(mèng)》中，當(dāng)賈母詢問(wèn)林黛玉讀什么書(shū)時(shí)，林黛玉道：“只剛念了《四書(shū)》”，黛玉又問(wèn)“姊妹們讀何書(shū)”。賈母道：“讀的是什么書(shū)，不過(guò)是認(rèn)得兩個(gè)字，不是睜眼的瞎子罷了！”但下文寶玉再問(wèn)她讀什么書(shū)時(shí)，“黛玉道：‘不曾讀，只上了一年學(xué)，些須認(rèn)得幾個(gè)字’”。上述這些可以看出林黛玉這一人物對(duì)話的語(yǔ)言看似矛盾，卻正是體現(xiàn)林黛玉這一人物進(jìn)入賈府之后“步步留心，處處在意”的謹(jǐn)慎態(tài)度，是她寄人籬下心態(tài)的表露。因?yàn)樵谫Z府中，她是一個(gè)外來(lái)人，所以要處處謙讓、謹(jǐn)慎小心，只因?yàn)橹奥?tīng)到賈母說(shuō)姊妹們“不過(guò)是認(rèn)得兩個(gè)字，不是睜眼的瞎子罷了”，而她不能做出頭鳥(niǎo)，超越了她們。

（三）人物性格評(píng)論

人物性格是小說(shuō)塑造人物的關(guān)鍵，《紅樓夢(mèng)》中黛玉這一人物性格表達(dá)出其在賈府寄人籬下、纖弱孤立，給讀者一種冷傲卻又讓人憐惜的感覺(jué)，她與寶玉私下的戀情，得不到婚姻的肯定，以葬花表達(dá)葬愛(ài)，最終以身殉情。在第二十八回，寶玉聽(tīng)了黛玉的《葬花吟》，竟然慟倒在山坡上，足以說(shuō)明他已深刻認(rèn)識(shí)到他與黛玉之間的感情是無(wú)法突破封建禮教的束縛，兩個(gè)心靈互通的年輕人只能在悲傷中將愛(ài)埋葬，由此，可看出林黛玉和賈寶玉兩位主人公的性格都存在著悲劇性。很多讀者都認(rèn)為黛玉是悲觀主義者，而寶玉是理想主義者，然而黛玉與寶玉的愛(ài)情都是悲劇的結(jié)局，所以，如果說(shuō)性格決定命運(yùn)，那么林黛玉和賈寶玉的人物性格注定了他們都是封建禮教的犧牲品。

三、從藝術(shù)形式方面進(jìn)行文藝評(píng)論

藝術(shù)形式是一種真實(shí)與虛幻的結(jié)合、寫(xiě)實(shí)與藝術(shù)的升華，明清小說(shuō)的藝術(shù)形式符合時(shí)代精神和當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美觀，對(duì)其評(píng)論主要從小說(shuō)的虛擬構(gòu)造性、古典美學(xué)真實(shí)性和奇正理論三個(gè)方面進(jìn)行。

（一）虛擬構(gòu)造性的評(píng)論

明清時(shí)期，老百姓的思想意識(shí)受佛教、道教影響較大，在現(xiàn)實(shí)生活中傾向于有神論，因此，這一時(shí)期的文藝作品大多具有一些神話色彩，作者也往往通過(guò)虛擬臆造出玄幻的故事情節(jié)表達(dá)出對(duì)社會(huì)的認(rèn)知。如《聊齋志異》中充斥著鬼怪傳說(shuō)，給讀者亦真亦幻的感覺(jué)，作者用鬼狐傳說(shuō)去詮釋世間的人事，鬼怪故事與人世之情相結(jié)合，虛擬構(gòu)造、荒誕不經(jīng)卻又蘊(yùn)含著人生的真諦。

（二）古典美學(xué)真實(shí)性的評(píng)論

明清小說(shuō)美學(xué)的真實(shí)性，主要指的是把小說(shuō)與史著緊密結(jié)合，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上升華生活，從而將生活藝術(shù)化和唯美化。如《三國(guó)演義》是一部據(jù)實(shí)臆造的作品，故事以史實(shí)為依據(jù)，融入人物情感與人物性格的描寫(xiě)，將歷史的必然性以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，從而突出古典美學(xué)的真實(shí)性。《三國(guó)演義》被很多讀者誤認(rèn)為是正史，而實(shí)際上其故事的虛擬性與現(xiàn)實(shí)之間的差異極大，在《三國(guó)演義》中，諸葛亮被譽(yù)為古今第一奇人，上知天文、下知地理。第三十七回，劉備初到草廬不見(jiàn)臥龍情緒低落回去時(shí)，回望隆中景物，突然有一種景物清凈異常的感覺(jué)，因而認(rèn)定此處必有賢人，接下來(lái)才引出三顧茅廬的經(jīng)典典故。這一段作為小說(shuō)中的故事情節(jié)，正是針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中，“劉備在極其落魄的情況下最終能夠?qū)崿F(xiàn)三足鼎立因而必有賢臣輔佐”一說(shuō)進(jìn)行的升華。

（三）奇正理論的評(píng)論

奇正理論的評(píng)論是對(duì)文藝作品中的奇異構(gòu)思進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，以一種出乎意料的方式吸引讀者的眼球。如《西游記》第三回，孫悟空龍宮借寶，在試了眾多兵器后均無(wú)應(yīng)手，龍王提出了大禹治水的定海神針。在這一情節(jié)中，定海神針一萬(wàn)三千五百斤的重量，已經(jīng)超乎了任何人可以接受的范圍，似乎孫悟空以此作為兵器是天方夜譚，然而孫悟空卻有將其變小的本事。作者將大禹治水留下定海的鐵棒引入小說(shuō)中，并化身為孫悟空得心應(yīng)手的兵器確實(shí)是一種奇特的構(gòu)思，這一設(shè)計(jì)讓讀者稱奇的同時(shí)又感覺(jué)有理可依。

四、從藝術(shù)造詣方面進(jìn)行文藝評(píng)論

藝術(shù)造詣是指文藝作品文學(xué)語(yǔ)言具有獨(dú)特的表現(xiàn)力、豐富的想象力、時(shí)代的創(chuàng)造力和歷史的傳承力，如四大名著之所以成為經(jīng)典流芳百世是因?yàn)槠浣o我們后人所留下的財(cái)富在藝術(shù)造詣上表現(xiàn)出作者的文藝作風(fēng)，是一種具有思想性的社會(huì)批判，是歷史發(fā)展的印證。明清小說(shuō)的藝術(shù)造詣主要表現(xiàn)在小說(shuō)風(fēng)韻氣度、詩(shī)情畫(huà)意和文筆精妙三個(gè)方面。

（一）風(fēng)韻氣度的評(píng)論

風(fēng)韻氣度是形容人物氣質(zhì)和神情的詞語(yǔ)，其運(yùn)用在文藝作品中，體現(xiàn)了文藝作品的神韻與氣勢(shì)。在《三國(guó)演義》第五回中，劉備、關(guān)羽、張飛大戰(zhàn)呂布，通常古時(shí)小說(shuō)兩軍對(duì)戰(zhàn)，戰(zhàn)場(chǎng)禮儀，雙方大將一對(duì)一單挑，勝利一方會(huì)提高軍士氣勢(shì)，而失敗一方軍士氣勢(shì)下降，三個(gè)人戰(zhàn)一個(gè)人，本是勝之不武，但是劉、關(guān)、張三人合力戰(zhàn)呂布的描寫(xiě)，既表達(dá)出劉、關(guān)、張不求同生、但求同死的兄弟之情，同時(shí)也突出呂布這一人物的驍勇善戰(zhàn)。

（二）詩(shī)情畫(huà)意的評(píng)論

明清小說(shuō)傳承了中國(guó)歷史文化中的詩(shī)歌體，在作品中作者用詩(shī)歌體表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)。《水滸傳》中每一回結(jié)束后作者都會(huì)用詩(shī)歌體的形式做總結(jié)，同時(shí)引出下回內(nèi)容，如在《水滸傳》第二回，史大郎夜走華陰縣、魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西，結(jié)尾寫(xiě)道：“禪杖打開(kāi)危險(xiǎn)路，戒刀殺盡不平人。”總結(jié)了第二回魯智深嫉惡如仇，因鎮(zhèn)關(guān)西強(qiáng)媒硬保，強(qiáng)娶流落女子，大開(kāi)殺戒，殺死鄭屠夫，從此走上落草為寇的道路。再如《紅樓夢(mèng)》第一回，描寫(xiě)甄士隱夢(mèng)入太虛幻境，見(jiàn)一副對(duì)聯(lián)“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，將讀者引入甄士隱的夢(mèng)幻之中，一方面表現(xiàn)出太虛幻境的玄幻圖畫(huà)，另一方面表達(dá)出當(dāng)你把真實(shí)的東西當(dāng)作虛幻的東西來(lái)看待時(shí)，那虛假的東西甚至比真實(shí)的東西顯得更真實(shí)，極富哲理，耐人深思。

（三）文筆精妙的評(píng)論

在明清小說(shuō)中，文藝作品的文筆精妙體現(xiàn)在人物刻畫(huà)的鮮活性和生動(dòng)性，故事情節(jié)的跌宕性和連續(xù)性。

1.人物刻畫(huà)的鮮活性和生動(dòng)性

在明清小說(shuō)中，人物的栩栩如生、場(chǎng)景的變幻莫測(cè)是藝術(shù)形象的體現(xiàn)，如《西游記》第三回，孫悟空睡夢(mèng)大鬧閻羅殿，抹去生死簿上的姓名，跳出生死的輪回。這一段描寫(xiě)孫悟空打破人世界限，作者富有想象力地刻畫(huà)了孫悟空這一人物的鮮活性，其叛逆的個(gè)性和上天入地的本領(lǐng)讓讀者所喜愛(ài)。再如《水滸傳》第二十五回，武松在得知其大哥暴亡后找何九詢問(wèn)實(shí)情，其中有這樣一段對(duì)話：“我若傷了你，不是好漢，倘若有半句兒差，我這口刀，立定教你身上添三四百個(gè)透明的窟窿。”由此可以看出武松這個(gè)人嫉惡如仇、有仇必報(bào)的性格，因此，武松這一人物是“其眼中不容一粒沙”，生動(dòng)地刻畫(huà)出武松英雄好漢的形象。

2.故事情節(jié)的跌宕性和連續(xù)性

故事情節(jié)的跌宕性和連續(xù)性能夠讓讀者全身心地融入文藝作品中，如《西游記》是以師徒四人西天取經(jīng)為中心，每一回的故事都具有獨(dú)立性，故事中不僅有師徒四人打怪過(guò)關(guān)的經(jīng)常性環(huán)節(jié)，師徒四人之間性格上的迥異與思想上的矛盾更是讓故事情節(jié)變得跌宕起伏。再如《水滸傳》人物眾多，故事情節(jié)穿插以一個(gè)人物引出另一個(gè)人物，一個(gè)故事情節(jié)串聯(lián)另一個(gè)故事情節(jié)，環(huán)環(huán)相扣，一百單八將的個(gè)人經(jīng)歷又各具獨(dú)立性，同時(shí)又通過(guò)“義”字匯聚在一起，淋漓盡致地表現(xiàn)出“英雄識(shí)英雄，聚義梁山泊”這一主題。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和人們的思想認(rèn)識(shí)、文化修養(yǎng)的不斷提高，新時(shí)期的文藝評(píng)論工作在原有的基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步的升華，明清小說(shuō)作為白話文小說(shuō)的先河，在大眾閱讀中占有較多受眾，本文從明清經(jīng)典小說(shuō)《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》《西游記》《聊齋志異》中挖掘故事情節(jié)、人物特點(diǎn)、文筆寫(xiě)法、藝術(shù)形式、藝術(shù)造詣等，以全面的視角、全新的思路去探討和研究明清小說(shuō)對(duì)于新時(shí)期文藝評(píng)論工作的發(fā)展，具有非常重要的意義。

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