“理性美”與“感性美”

摘 要：在山水詩(shī)歌中，經(jīng)常會(huì)有詩(shī)人就同一景色大發(fā)詩(shī)興。本文就樓鑰與袁枚兩人筆下都曾描寫的大龍湫的景色，從詩(shī)歌的內(nèi)容和形式兩個(gè)方面來(lái)分析比較這兩首詩(shī)歌，以期直觀感受在“理性”或“感性”視野籠罩下的大龍湫不一樣的美。

關(guān)鍵詞：大龍湫 理性 感性

樓鑰與袁枚兩人都曾經(jīng)寫詩(shī)《大龍湫》，研讀完兩首詩(shī)歌之后，筆者發(fā)現(xiàn)，雖然都是描寫大龍湫，但是詩(shī)人在對(duì)大龍湫景色的選取以及所寫作的方式上，都表現(xiàn)出了很大的不同。下面筆者將從內(nèi)容、形式兩個(gè)角度欣賞這兩首詩(shī)歌獨(dú)特的魅力。與此同時(shí)，以期發(fā)現(xiàn)在樓鑰的“感性美”籠罩下的大龍湫與袁枚“理性美”籠罩下的大龍湫的不同之處。

一、情理之美——內(nèi)容之比較

在樓鑰的《大龍湫》中，詩(shī)人側(cè)重于側(cè)面描寫，詩(shī)人開篇一句“北上太行東禹穴，雁蕩山最奇絕”。詩(shī)人用北方的太行山和紹興會(huì)稽山上禹的墓穴引出，以點(diǎn)帶面，點(diǎn)明作者所到之處甚多，但是作者認(rèn)為雁蕩山才是最為奇絕之地。接下來(lái)的兩句“龍湫一派天下無(wú)，萬(wàn)口贊揚(yáng)同一舌”進(jìn)一步說(shuō)明了“最奇絕”之處在于大龍湫，即“奇絕”之中的“奇絕”。這是對(duì)大龍湫正面的贊頌，詩(shī)人沒(méi)有立即描繪大龍湫瀑布之景，而是繞開瀑布寫山的險(xiǎn)遠(yuǎn)，為瀑布的出場(chǎng)營(yíng)造雄放的氣勢(shì)。“行行路入兩山間，踏碎苔痕屐將折。山窮路斷腳力盡，始見銀河落雙闕。”“屐將折”“腳力盡”都側(cè)面突出山路是十分險(xiǎn)遠(yuǎn)的，尤其“腳力盡”側(cè)面交代了大龍湫深處幽山之內(nèi)。“行行”言行之不盡，“兩山間”言山勢(shì)險(xiǎn)惡，“行行”與“腳力盡”呼應(yīng)，“兩山間”與“屐將折”“雙闕”呼應(yīng)，雙闕也是指瀑布兩旁的山高聳險(xiǎn)峻，所以木屐都要被折斷，“踏碎苔痕”，更說(shuō)明此地人跡罕至。“矩羅宴坐看不厭，騷人弄詞困搜抉。謝公千載有遺恨，李杜復(fù)生吟不徹。”前兩句寫詩(shī)人和同伴們看不厭大龍湫的美景，搜腸刮肚也找不出可以形容這美景的詞匯。詩(shī)人進(jìn)一步聯(lián)想，時(shí)空穿越到謝靈運(yùn)、李白、杜甫生活的年代，就算是這些文人騷客面對(duì)這樣的美景也難以言表內(nèi)心的贊嘆之情。這些都是從側(cè)面烘托大龍湫的宏偉氣勢(shì)。接下來(lái)作者著手描寫瀑布的風(fēng)姿，“飛泉直自天際來(lái)，來(lái)處益高聲益烈。從他倒瀉三峽流，到此誰(shuí)能定優(yōu)劣。”瀑布來(lái)自遙遠(yuǎn)的天際，故而跌落的聲音又大又響，詩(shī)人忍不住以“池倒泄”和“三峽流”作比，進(jìn)一步描繪大龍湫的奇異之景。三峽乃是水行最險(xiǎn)要處，水流湍急，一瀉而下。“池”乃是《列子·湯問(wèn)》所記載的“海天池”，“池倒泄”亦是氣勢(shì)非凡。這四句的描寫以及對(duì)比的運(yùn)用，突出了大龍湫瀑布的磅礴之勢(shì)。“雁山佳趣得要領(lǐng)，一日盡游神惡褻。”則照應(yīng)前文“看不厭”。“驪龍高臥喚不應(yīng)，自筆端無(wú)電掣。輪蕭索湍不怒，非霧非煙亦非雪。我聞凍雨初霽時(shí)，噴擊生風(fēng)散空闊。”晴天與大雨后的大龍湫是不同的，“驪龍”，是古代傳說(shuō)中頷下有珠的黑龍，身在重淵之下，常年酣睡，此詩(shī)用“驪龍高臥”比喻久旱不雨，因?yàn)辇埻踉诤ㄋ?shī)人恨不得筆端生出雷電，去布云行雨。“輪蕭索湍不怒，非霧非煙亦非雪”則化用了《史記·天官書》中的一句話“若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪”，說(shuō)明大龍湫的水勢(shì)不大，雖然高出而落，但是缺少一種怒張之勢(shì)，而是沿著峭壁淋淋漓漓，飛沫迷蒙，似煙非煙，似霧非霧的樣子。但是詩(shī)人心中似有不甘，“我聞凍雨初霽時(shí)，噴擊生風(fēng)散空闊”大膽假設(shè)想象暴雨初止時(shí)，山洪傾斜，奔騰咆哮，噴薄而下，使空谷中升起陣陣涼風(fēng)，在作者“感性”的視野下大龍湫的美被淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前。

樓鑰陶醉在自己創(chuàng)設(shè)的世界中，此時(shí)暴雨初歇后的瀑布奔騰而下，對(duì)于此驚人的景象，詩(shī)人忍不住發(fā)出期待“更期雨后再來(lái)看，凈洗一生煩惱熱”，這“煩惱熱”，是一路風(fēng)塵，還是困擾詩(shī)人的瑣事？詩(shī)人沒(méi)有解釋，我們也只能見仁見智，但是瀑布所營(yíng)造的境界讓詩(shī)人“凈洗一生煩惱熱”。

相比之下，袁枚對(duì)大龍湫氣勢(shì)的描繪就直接多了，更側(cè)重于正面描寫，在“理性”的視野下一步一景，具體分析。“龍湫山高勢(shì)絕天，一條瀑走兜羅綿”，這一句寫出了山勢(shì)之高絕，瀑布才會(huì)從天而降，水汽才會(huì)變成縈繞的煙霧，像軟軟的棉絮。同樣是描繪大龍湫的瀑布，樓鑰和袁枚所營(yíng)造的氣勢(shì)卻不同，樓鑰在險(xiǎn)和奇絕上下足了功夫，氣勢(shì)宏偉闊大，而袁枚則不同，山勢(shì)描寫一筆帶過(guò)，給我們的影響是這里的瀑布剛中帶柔，柔中更有靜妍飄逸之美。

“五丈以上尚是水，十丈以下全為煙。況復(fù)百丈至千丈，水云煙霧雖分焉。初疑天孫工織素，雪梭拋擲銀河邊。繼疑玉龍耕田倦，九天咳唾唇流涎。”瀑布流瀉下來(lái)之時(shí)，水化作了煙，又與煙融為一體，白茫茫如煙一片，詩(shī)人懷疑這天然的白帳是天上神仙用雪梭織就的，或者是玉龍耕作疲倦而垂涎。誰(shuí)知只是在風(fēng)的作用下水順著風(fēng)勢(shì)搖蕩，像薄薄的白紗被風(fēng)鼓動(dòng)后不停翻卷，時(shí)而白紗聚攏，時(shí)而被迫分散，分明已從天而落，卻又化作煙化作紗，在空中搖搖蕩蕩，不肯跌落。作者將瀑布比作“梭”“流涎”和“冰綃”，十分新奇巧妙。

流水從山崖絕壁下落，激濺在崖底的石頭上，水石相擊，必然有聲。游人還沒(méi)有看到瀑布之前，已聞其聲。故有人說(shuō)，瀑布有“先聲奪人”之勢(shì)。聲音的大小和流量的大小密切相關(guān)。水流較小，聲如琴弦、悅耳動(dòng)聽；水流較大，聲如洪鐘、響徹云霄。“飛泉直自天際來(lái)，來(lái)處益高聲益烈。”這是樓鑰筆下的聲音，聲如戰(zhàn)鼓齊響，巨雷轟鳴。同樣是大龍湫，袁枚則不同，“有時(shí)軟舞工作態(tài)，如讓如慢如盤旋；有時(shí)日光來(lái)照耀，非青非紅五色宣”。沒(méi)有急切的聲音，有的是輕舞飛揚(yáng)，悄然落地，不留聲響。作者從色光、形態(tài)的角度將瀑布跌落時(shí)的柔美悠揚(yáng)表現(xiàn)得淋漓盡致。

“夜明簾獻(xiàn)九公主，諸天花散維摩肩。玉塵萬(wàn)斛橘叟賭，明珠九曲桑女穿。到此都難作比擬，巋然獨(dú)占宇宙奇觀偏。”作者借助仙佛傳說(shuō)人物來(lái)渲染瀑布的新奇和空靈，如“夜明簾”、如“天花”、如“玉塵萬(wàn)斛”、如“明珠九曲”。最終袁枚也只能感嘆“難做比擬”。“更怪人立百步外，忽然滿面噴寒泉。及至逼近龍湫側(cè)，轉(zhuǎn)復(fù)發(fā)燥神悠然。直是山靈有意作游戲，教我亦復(fù)無(wú)處窮真銓。”詩(shī)人轉(zhuǎn)換角度由遠(yuǎn)及近，調(diào)動(dòng)人的感官，仿若山靈有意做游戲，在真真假假之間感受瀑布之美。“天臺(tái)之瀑何狂顛，雁山之瀑何嬋嫣；石門之瀑何宣闐，龍湫之瀑何靜妍。”作者緊接著將大龍湫與“天臺(tái)之瀑”“雁山之瀑”“石門之瀑”進(jìn)行對(duì)比，也不禁感嘆“化工事事無(wú)復(fù)筆，一瀑布爾形萬(wàn)千。要知地位孤高依傍少，水亦變化如飛仙”。作者指出大龍湫正是由于“孤高倚傍少”的地理環(huán)境才如此變幻如仙，生動(dòng)逼真的描寫瞬間就把瀑布性靈化、人格化。詩(shī)人在這種環(huán)境中感慨，瀑布沒(méi)有什么可以依傍的，卻可以有萬(wàn)般變化，如天外飛仙。人活在世上，沒(méi)有依靠也不可怕，但必須有一個(gè)高尚的靈魂，同樣也可以如飛流的瀑布一般活出萬(wàn)般姿態(tài)。

在這兩首詩(shī)歌中，樓鑰的《大龍湫》借別人之“口”，如“同一舌”、李白、謝靈運(yùn)等人，寫盡了大龍湫之美，這些美是抽象的感性美。袁枚的《大龍湫》則是運(yùn)用各種想象，用一步一景寫出了大龍湫的理性美，美得有理有據(jù)。

二、靈動(dòng)之美——形式之比較

在欣賞完兩首詩(shī)歌中，可以看出兩位詩(shī)人在描寫大龍湫之美時(shí)所采取的形式、角度不同。樓鑰在這首《大龍湫》中所采取的角度比較宏觀，仿佛高屋建瓴地在向游人們介紹大龍湫的景色。詩(shī)人在描寫的過(guò)程中，不斷變

換角度來(lái)描寫了大龍湫瀑布的雄奇壯麗。先由耳聞“萬(wàn)眾贊揚(yáng)同一舌”，再由眼見“矩羅宴坐看不厭”，然后是描繪大龍湫瀑布飛流的氣勢(shì)，最后對(duì)暴雨之后的奇觀壯景進(jìn)行想象追敘。這種寫法極其富有變化，一則能使讀者宛如身臨其境，二則激發(fā)了讀者對(duì)山水的美好向往。

而袁枚的這首《大龍湫》，詩(shī)人所采取的角度更多的是“身在此山中”的視角，詩(shī)人一步一景地描寫大龍湫的景色。從開始的“初疑天孫工織素，雪梭拋擲銀河邊”看到大龍湫的第一眼，再到“及至逼近龍湫側(cè)，轉(zhuǎn)復(fù)發(fā)燥神悠然”，最后的“化工事事無(wú)復(fù)筆，一瀑布耳形萬(wàn)千”，由遠(yuǎn)及近，然后再抽身出來(lái)欣賞大龍湫的角度來(lái)寫它的美。

樓鑰在高屋建瓴地描寫大龍湫的美時(shí)，由抽象的意象比擬著來(lái)寫，使得大龍湫的美顯得極具感性美。而袁枚在寫大龍湫時(shí)，置身其中，轉(zhuǎn)換角度來(lái)寫大龍湫，大龍湫顯得具有“理性美”的特征。

綜合分析兩首詩(shī)，我們可以發(fā)現(xiàn)樓鑰和袁枚在描寫《大龍湫》的異同點(diǎn)。兩者在創(chuàng)作中都采用了對(duì)比、擬人、比喻等修辭手法；都擅長(zhǎng)變換角度來(lái)描寫大龍湫的身姿情態(tài)；都在文章的最后點(diǎn)名主題，達(dá)到情感的升華。不同點(diǎn)在于，首先樓鑰著重描寫了大龍湫氣勢(shì)磅礴的壯麗景觀，而袁枚則著重描寫了大龍湫的輕盈飄逸之美；其次，樓鑰創(chuàng)作時(shí)重在客觀描摹刻畫，而袁枚筆下的大龍湫極具主觀色彩。最后，袁枚的創(chuàng)作中，自“初疑天孫工織素”至“教我亦復(fù)無(wú)處窮真詮”為全詩(shī)的重點(diǎn)內(nèi)容，充滿了新奇的聯(lián)想和想象。詩(shī)人靈活調(diào)遣神話傳說(shuō)、宗教中人物形象，將大龍湫瀑布的聲響、色彩、姿態(tài)寫得噴珠濺玉、惟妙惟肖，令人如臨其境、嘆為觀止，而樓鑰形象的描繪較少。

總而言之，袁枚和樓鑰的創(chuàng)作各有特色，作品也是各有千秋，他們的異同點(diǎn)歸根到底可能與創(chuàng)作者本身的知識(shí)素養(yǎng)、意識(shí)形態(tài)有關(guān)，也與他們所處的時(shí)代背景、客觀環(huán)境息息相關(guān)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王英治.袁枚全集[M].南京：江蘇古籍出版社，2003.

[2] 樓鑰.樓鑰集[M].杭州：浙江古籍出版社，2010.

[3] （漢）司馬遷.史記（卷二十七）[M].北京：中華書局，2006.

[4] 王英志.山水的性靈化——論袁枚的山水詩(shī)[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997（2）.

[5] 石玲.袁枚詩(shī)論[M].濟(jì)南：齊魯書社，2003.

[6] 吳亞娜.樓鑰詩(shī)歌研究[D].西南大學(xué)，2011.