酷兒理論視域下的《九重天》

摘 要：本文以酷兒理論為基礎(chǔ)，以米歇爾·?？碌臋?quán)力即話語觀點(diǎn)和朱迪斯·巴特勒的性別操演理論為主要依據(jù)，探索英國(guó)劇作家卡萊爾·丘吉爾的《九重天》中人物性別認(rèn)知的發(fā)展過程。在“異性戀/非異性戀”光譜帶上，作品人物經(jīng)歷了從異性戀端走向非異性戀端的過渡地帶，再向同性戀端移動(dòng)的過程。這種變化不只是針對(duì)某一個(gè)非異性戀，而是適用于所有酷兒。

關(guān)鍵詞：酷兒理論 異性戀/非異性戀光譜帶 權(quán)力與話語 性別操演

卡萊爾·丘吉爾是英國(guó)當(dāng)代劇壇的女先鋒，她的作品蘊(yùn)含的性政治主題和對(duì)性別身份的探討反映了20世紀(jì)70年代以來英國(guó)社會(huì)女性主義潮流的各個(gè)階段。劇作《九重天》創(chuàng)作于1979年，是一部打破男權(quán)統(tǒng)治、生動(dòng)體現(xiàn)異性戀霸權(quán)是如何被顛覆、反映性壓迫的代表作。本文運(yùn)用酷兒理論來探索劇中主要人物的性別取向發(fā)展過程，旨在讓人們正確看待酷兒們的存在，使之成為酷兒們走出困境的“阿里阿德涅之線”{1}。

一、酷兒理論與異性戀霸權(quán)

1.作品人物在異性戀/非異性戀光譜帶上的位移：“左傾”的中間過渡地帶

酷兒理論是20世紀(jì)90年代在西方興起的一種性理論思潮，它是多種跨學(xué)科理論的綜合。“‘酷兒’這一概念作為對(duì)一個(gè)社會(huì)群體的指稱，包括了所有在性傾向方面與主流文化和占統(tǒng)治地位的社會(huì)性別規(guī)范不符的人。‘酷兒’這一概念指的是在文化中所有非常態(tài)（nonstraight）的表達(dá)方式。這一范疇既包括男同性戀、女同性戀和雙性戀的立場(chǎng)，也包括所有其他潛在的、不可歸類的非常態(tài)立場(chǎng)。”{2}。劇中的主要人物哈瑞、艾倫、愛德華、林和維多利亞均屬于非異性戀的范疇，他們所經(jīng)歷的內(nèi)心掙扎以及在性取向方面的左右搖擺反映了酷兒們心路歷程的常態(tài)?！翱醿豪碚摰牡谝粋€(gè)重要內(nèi)容就是向異性戀和同性戀的兩分結(jié)構(gòu)和社會(huì)的常態(tài)挑戰(zhàn)。所謂的常態(tài)主要是指異性戀制度和異性戀霸權(quán)。”{3}在《九重天》的第一幕中，作者就為我們展示了異性戀霸權(quán)對(duì)同性戀的統(tǒng)治與規(guī)約。首先體現(xiàn)在愛德華身上。愛德華生長(zhǎng)在維多利亞時(shí)期的非洲殖民地，他父親是殖民地長(zhǎng)官，深受父權(quán)制社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，欲把他培養(yǎng)成一個(gè)真正的男人。父親安排他練習(xí)騎射等，希望他具有男子漢氣概。他卻喜歡玩洋娃娃，身上頗具女性氣質(zhì)，在父母和家庭教師等監(jiān)督者在場(chǎng)時(shí)，便不得不放棄或者只能偷偷地玩其妹妹的娃娃。他的母親貝蒂也警告他不要讓學(xué)校里的其他男孩子知道他喜歡洋娃娃，否則將不會(huì)有人愿意跟他講話，而他自己也不會(huì)成長(zhǎng)為像他父親一樣的男子漢。所有這些都是對(duì)愛德華身上潛在的女性氣質(zhì)的壓制，體現(xiàn)了異性戀霸權(quán)的管控力。

異性戀霸權(quán)對(duì)同性戀的壓迫最明顯的是體現(xiàn)在克萊夫?qū)Υ鹗峭詰俚膯栴}上。當(dāng)克萊夫得知哈瑞是同性戀時(shí)，他認(rèn)為哈瑞十分惡心，他感到跟哈瑞在一起會(huì)被污染，認(rèn)為哈瑞是一個(gè)有罪之人，并且認(rèn)為這種罪惡可以毀滅一個(gè)帝國(guó)。他的這些感受都表達(dá)了他對(duì)同性戀的極端厭惡，從中可以看出深受異性戀霸權(quán)思想影響的人們對(duì)同性戀的定位與定罪。正是異性戀霸權(quán)對(duì)同性戀的這種不道德的價(jià)值判斷，使得同性戀迫于壓力，活動(dòng)轉(zhuǎn)為秘密狀態(tài)，致使他們不敢“出柜”，只能活在黑暗之中，并且害怕人們和社會(huì)得知他們的同性戀身份。哈瑞在劇中是一個(gè)男同性戀，但是他始終害怕自己的身份被揭穿并且也認(rèn)為同性戀是罪惡的、錯(cuò)誤的。比如當(dāng)愛德華提出要和哈瑞再次發(fā)生性關(guān)系時(shí)，哈瑞馬上拒絕并告訴愛德華這樣的做法是不對(duì)的，這是一種罪惡。而當(dāng)愛德華要把哈瑞是同性戀的秘密以及他們之間曾經(jīng)發(fā)生的“茍且”之事告訴其父時(shí)，哈瑞十分驚恐，祈求愛德華不要將此事公之于眾。

哈瑞內(nèi)心的惶恐不僅僅是因?yàn)閾?dān)心性取向被暴露，這里的原因有很多。事實(shí)上很多酷兒會(huì)為自己的“不正常”性取向感到羞愧與恥辱，他們會(huì)企圖改變自己，糾正自己，試圖掩蓋自己的性取向，因?yàn)樗麄兒ε伦约罕簧鐣?huì)大眾孤立。此外，異性戀者不僅視同性戀為異端，還企圖消滅他們。方式是強(qiáng)迫同性戀者向他們皈依。這在體現(xiàn)異性戀霸權(quán)的同時(shí)，也鞏固了其霸權(quán)。“眼下，在美國(guó)，有幾種互相沖突的語言占領(lǐng)著公共話語的中心。在保守派政治中，道德與價(jià)值語言占統(tǒng)治地位。這種語言認(rèn)為婚姻中的異性關(guān)系是普遍的，具有標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)先地位，并把同性戀看成是對(duì)家庭價(jià)值觀的不道德的罪惡的威脅”。{4}由于異性戀霸權(quán)擔(dān)心父權(quán)制下的家庭體系受到影響，他們極力反對(duì)同性戀者們的結(jié)合。在劇中，克萊夫告訴哈瑞他必須挽救自己免于墮落，他建議哈瑞結(jié)婚，認(rèn)為哈瑞對(duì)女人來說還是十分具有吸引力的。最終的結(jié)果是男同性戀者哈瑞和女同性戀者艾倫被迫結(jié)合在一起了。克萊夫作為殖民地的管理者，他對(duì)同性戀的態(tài)度代表著主流的態(tài)度，這表明他們已經(jīng)內(nèi)化了異性戀霸權(quán)的權(quán)威，即使被迫結(jié)合的同性戀并不幸福，他們也依然認(rèn)定異性戀才是常態(tài)，而同性戀則是異端。

哈瑞和艾倫在第一幕中都在異性戀和同性戀之間掙扎，他們處于一個(gè)模糊地帶。此時(shí)他們對(duì)自己的性別認(rèn)知亦是模糊的，既不敢跳出異性戀霸權(quán)的圈子，也不敢向同性戀端邁出勇敢的一步?！靶院托詣e是傳統(tǒng)的二元對(duì)立。性是一個(gè)生物學(xué)術(shù)語，男性和女性之間的差異取決于性器官。然而性別是一個(gè)社會(huì)范疇在性身體上的投射。它是一個(gè)人對(duì)他或她的生理、社會(huì)和文化特征的自我意識(shí)，所以男性和女性的定義基于社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化。人們選擇自己的性別身份根據(jù)社會(huì)價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，難怪有些人掩蓋他們的真實(shí)性別身份去適應(yīng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)和層次結(jié)構(gòu)。”{5}因?yàn)橹灰钱愋詰僬咭幌氲剿麄兊耐詰賰A向，就非?？謶?，于是他們小心翼翼地將自己封鎖到“柜子”里。即使他們最后走出“柜子”，也很容易屈服于異性戀霸權(quán)。此時(shí)此刻，他們就只能被逼迫著按照異性戀的規(guī)范來扮演“所謂正?！钡男詣e角色，這樣的后果是身體和心靈都被這種規(guī)范扭曲了，成為了異性戀霸權(quán)下的受害者。

2.作品人物在異性戀/非異性戀光譜帶上的位移： 轉(zhuǎn)向非異性戀端

第二幕發(fā)生了戲劇性的變化。在第二幕中，這些酷兒們不再藏于暗處，屈從于異性戀霸權(quán)，他們公開自己的性取向和對(duì)對(duì)方的感情。在第一幕中，酷兒們表達(dá)感情均是在室內(nèi)，但在第二幕中，他們表達(dá)感情的地點(diǎn)是在花園。從私人空間到公共空間的轉(zhuǎn)移可以看出酷兒們?cè)谂[脫異性戀的控制。林就公開表明自己是女同性戀，并且承認(rèn)自己討厭男人。她還大膽地邀請(qǐng)維多利亞與她同居。此外，愛德華也加入了反抗異性戀的陣營(yíng)。他表達(dá)了成為一個(gè)女性的渴望，公然宣稱自己是個(gè)女同性戀者。在第二幕中，愛德華的女性氣質(zhì)展現(xiàn)得淋漓盡致。他喜歡做飯，喜歡編織衣物。他和蓋瑞生活在一起，扮演女性角色。此時(shí)此刻他的酷兒身份公之于眾。貝蒂、愛德華和維多利亞都離開克萊夫生活，他的影響力的逐漸消失暗示著異性戀霸權(quán)的影響力也漸漸消失了。劇作的結(jié)尾是愛德華、林和維多利亞三個(gè)人生活在一起，成為固定的性伴侶。愛德華是男同性戀，林和維多利亞均是女同性戀，他們?nèi)齻€(gè)人生活在一起，暗示著愛德華身上有潛在的雙性戀的傾向。維多利亞已經(jīng)結(jié)婚生子，有一個(gè)丈夫，但同時(shí)她又和林同居，說明她也是潛在的雙性戀者。而在第一幕中的哈瑞，他與愛德華有曖昧關(guān)系的同時(shí)還與貝蒂調(diào)情。所以，他們實(shí)際上都是潛在的雙性戀者，只不過同性戀的傾向更為明顯而已。這都體現(xiàn)了異性戀對(duì)男女性別建構(gòu)的崩塌，酷兒們勇敢地走向了人們的視野，不再徘徊不定、縮手縮腳。

反抗異性戀霸權(quán)、追求自我性別身份認(rèn)知使酷兒們擺脫了異性戀霸權(quán)的規(guī)約而走向同性戀的陣營(yíng)。到此為止，我們可以說，他們從與異性戀霸權(quán)妥協(xié)的中間灰色地帶走到了為實(shí)現(xiàn)自我性別身份認(rèn)知的同性戀的一端。但是“我們既不可以認(rèn)為自己能夠完全脫離異性戀，也不可認(rèn)為自己完全在異性戀之內(nèi)，因?yàn)檫@兩個(gè)概念就是在相互依存關(guān)系中獲得意義的”{6}。

二、權(quán)力與話語理論和性別操演

酷兒理論還吸收了米歇爾·?？玛P(guān)于話語與權(quán)力的理論，了解這一理論就不難理解異性戀霸權(quán)為何長(zhǎng)期主導(dǎo)人們的思想了?！霸诟？驴磥?，性的分類本身——同性戀、異性戀及其類似的分類，都是權(quán)力、知識(shí)的產(chǎn)物。?？轮赋觯詰偌捌渌灶悇e在西方近代社會(huì)的發(fā)生史，是權(quán)力的策略從強(qiáng)調(diào)性行為轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)性個(gè)體的反應(yīng)。在話語建構(gòu)中，造成了一些人的性是‘可見的’，另一些人的性則是‘不可見的’{7}?！比藗儫o意識(shí)地把異性戀的思想意識(shí)內(nèi)化，并且認(rèn)為男女結(jié)合是自然的。為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，人們也會(huì)自主地適應(yīng)這一社會(huì)行為規(guī)范。如果有誰違反社會(huì)的規(guī)范，他就會(huì)遭到社會(huì)的排斥甚至是懲罰。這也就解釋了為什么愛德華會(huì)告訴林不要把自己是男同性戀的身份告訴他人，因?yàn)樗麜?huì)因此而失去工作?？醿簜円庾R(shí)到了他們與異性戀的根本區(qū)別，是后者具備包括話語在內(nèi)的與社會(huì)的一致性，因此可以安全地生活。

利用?？碌睦碚摚谡撌鲂詣e差異上走得更遠(yuǎn)的是朱迪斯·巴特勒。巴特勒運(yùn)用?？碌淖V系學(xué)進(jìn)行女性主義性別身份建構(gòu)，運(yùn)用“訴行理論”（性別操演），巴特勒解構(gòu)了傳統(tǒng)的生理性別、社會(huì)性別和性傾向之間的嚴(yán)格的區(qū)分，揭示了性別身份的虛幻性。{8}酷兒的存在就說明了一個(gè)人的生理性別，社會(huì)性別和欲望不必完全一致。劇中的愛德華的生理性別是男性，社會(huì)性別是女性，欲望對(duì)象是男性。由于生理性別與社會(huì)性別相矛盾，他的內(nèi)心一直備受煎熬。同樣的，哈瑞的生理性別是男性，社會(huì)性別是男性，欲望對(duì)象是男性；林和維多利亞的生理性別均是女性，欲望對(duì)象也均是女性。這都證明了傳統(tǒng)意義上的生理性別、社會(huì)性別和性欲望并不是本質(zhì)的、固定的，甚至和諧一致的，而是有多種可能性。性別身份具有多元性。

而劇中被強(qiáng)迫結(jié)婚的哈瑞和艾倫，他們?cè)谀撤N意義上來說，就是在被迫操演某種性別角色。哈瑞和艾倫是同性戀，在同性戀中扮演男性角色還是女性角色，劇中并沒有明確指出。但是，可以推測(cè)出的是，他們今后都必須扮演一種社會(huì)能接受的所謂“正?！钡男詣e角色。在愛德華身上，文中有明確暗示，愛德華在男同性戀關(guān)系中，扮演的是女性角色，但是在第一幕中，他被迫“女扮男裝”，遮蔽自己身上的女性氣質(zhì)，被其父母和保姆制約和管束，被迫進(jìn)行具有男性氣質(zhì)的性別操演，如果外界沒有對(duì)愛德華的性別氣質(zhì)進(jìn)行干預(yù)，愛德華從本性上來說更傾向于女性氣質(zhì)?？梢酝茰y(cè)，愛德華本可以順其本性去建構(gòu)自己的女性氣質(zhì)，但是外在的環(huán)境企圖將之扼殺在萌芽狀態(tài)。異性戀者們按照他們認(rèn)為的正常生理性別的特征，把酷兒們逼近他們的身體和心靈必須與之相符的性別身份之中，于是他們的心靈被扭曲了，他們變形的身體卻被認(rèn)為是自然的，異性戀者們甚至?xí)檎人麄兠撾x罪惡、幫助他們擺脫被社會(huì)大眾排斥的境遇而沾沾自喜，以為他們是酷兒們的“救世主”。

三、結(jié)論

丘吉爾筆下的人物在異性戀/非異性戀這一光譜帶上的位移，戲劇化地呈現(xiàn)出了異性戀與非異性戀兩種性別身份認(rèn)知框架的沖突與聯(lián)系。本文通過運(yùn)用酷兒理論的一些主要思想，揭示了不同人物在異性戀/非異性戀這一光譜帶上位移的速度、方向的不同導(dǎo)致的境遇的不同。在這一探索過程中，讓讀者認(rèn)識(shí)到性別只是一種表演性的建構(gòu)，異性戀不過是人們長(zhǎng)期受異性戀霸權(quán)思想熏陶而內(nèi)化的所謂“正?！毙匀∠?，從而引導(dǎo)人們正確看待“酷兒”們的存在，尊重性別身份的復(fù)雜與多元。

{1} 古希臘神話中的大英雄忒修斯（Theseus）為拯救蒼生，入迷宮除掉了半人半牛的怪獸米諾陶（Minotaur）。誰料那迷宮是能工巧匠迪德勒斯奉旨所建，意在控制米諾陶，進(jìn)去容易出去難。聰明的公主阿里阿德涅（Ariadne）教忒修斯借助一團(tuán)紅線走出了迷宮。后來人們常用“阿里阿德涅之線”比喻走出迷宮的方法和路徑、解決復(fù)雜問題的線索。

{2}{3}{6}{8} 羅賓著、李銀河譯：《酷兒理論：西方90年代性思潮》，時(shí)事出版社2000年版，第1頁(yè)，第3-4頁(yè)，第140頁(yè)，第166頁(yè)。

{4} 王逢振等譯：《“怪異”理論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社1992年版，第79頁(yè)。

{5} 張雪松：《性別身份追尋——卡里爾·丘吉爾的戲劇<九重天>的性別研究》，《名作欣賞》2013年第15期，第73-74頁(yè)。

{7} 黃華：《權(quán)力，身體與自我——福柯與女性主義文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社2005年版，第176-177頁(yè)。