在中國的中西融合：吳宓留美之前思想和人格的成形

吳宓（1894—1978），陜西省涇陽縣人，中國近代著名的詩人、學者、教育家，中國比較文學先驅。由于吳宓在新文化運動期間一直是站在文學革命的對立面，因此吳宓長久以來被學界冷落。中華人民共和國成立之后由于政治因素，吳宓受到了長達二十多年的殘酷迫害，在上世紀90年代之前，中國學界對于吳宓的研究一直嚴重不足，提到吳宓往往是與《學衡派》相聯系，鮮有單獨研究吳宓的。吳宓研究的熱起也是在90年代，我們將近二十多年的吳宓研究進行基本歸類的話，大致可以歸為以下幾類：吳宓與學衡派的研究，吳宓思想文化研究，吳宓與比較文學和對詩歌創作與文學理論的重要貢獻，吳宓的教育思想研究，吳宓編輯活動研究，吳宓生平及日記研究，吳宓研究綜述及會議綜述、吳宓研究專著。這些研究吳宓的著作有一個共同的特點是，將吳宓從批駁其反新文化運動的立場重新定位到反思其反新文化運動功績的角度上，將吳宓貼上了一個“文化保守主義”的標簽。對于吳宓的學術性研究成果相對較多，關于其社會活動、人際交往、人生經歷方面的研究較少，在研究的廣度上和深度上都有待拓展。本文立足于吳宓大量的原始資料的基礎上，將其放入當時的歷史時空當中，分析吳宓成長過程中在北京求學階段面臨的心理上的變化，分析其在面對國家日漸衰落、在尋求救國圖強道路上的幾經掙扎和困惑，據此，分析中國近代影響知識分子思想演變的種種因素。

一、吳宓道德至上觀念的形成

吳宓在清華學習期間，人格塑造的重要部分是他逐漸摒棄了家庭的影響，突破了家族的束縛，立志要成為一個道德完美高尚的人，清華之后的吳宓逐漸成為了一個追求道德至上的人格主義者，日后也正是這一性格進一步影響到吳宓對于中西文化的評價以及他的愛情。

1914年，吳宓與其生父長期以來的矛盾終于在這一年爆發，二者最關鍵的不和之處是在價值取向方面的落差，吳宓不屑其父嫌貧羨富之心，最讓吳宓痛心的是其父親在志業方面要求吳宓“英文學好，易謀飯碗。洋行之買辦，大人物之翻譯，得錢皆不貲，且最好先入美國籍，使中國亡，則可保一家之安樂。”{1}吳宓對此嚴厲地批評道：“余書此語，余手幾僵。余初聞此語，更不信其時靈魂之尚在也。”吳宓母親的政見亦與其父親全然相同。吳宓氣憤之下表示，“此后與家庭之關系當以漸疏，寧為不孝子，必為有用之人。”{2}沈衛威先生解釋吳宓這種背叛家庭的叛逆性格為一種強烈的青春期自我認同，這種新的自我認同使得吳宓與家庭、與社會世俗產生了在生活方式和個人信念上的沖突，吳宓在不斷的認同危機中最終突破自我，達成自我的再生，在精神和道德上形成清晰可辨的態度。{3}

吳宓的道德至上的觀點與其思想的成熟同時。1914年2月4日，吳宓在日記中立志“從今日起，余當立起一番新志愿，事事改去舊觀，必期事均有合于道德，乃可算一人”。與友人交談也屢次談及立身修德之要道，生活中更是嚴加要求勵己修德，身體力行地去幫助朋友，踐行道德。但是吳宓身邊總是出現不道德的事情和人，常有朋友利用他的善心謀利，吳宓哀嘆：“然如我生，亦常修德樂善，然快樂之減少，苦痛之增加，則與年俱進。”{4}對于自己以及他人道德的嚴格要求，使得吳宓在同學之間格格不入，理想與現實存在的巨大差異，造成清華期間的吳宓時常處在苦悶的情緒中。

吳宓的道德評判隨著他對于中外經典作品的研讀以及對于中國現狀的思考而逐漸成形。在北京城時，吳宓指出：“居京以來，日所見多無價值之人，所聞皆不入耳之談。根蒂淺薄者，居此境界，鮮不為俗見所默化，棄道義而趨功利，薄文章而重金錢。然余豈遂至是哉？比之浮萍在水，雖蓬斷梗折，此身物化，亦不肯隨波逐流也。”{5}吳宓主張用道德來推進社會文明的進步，形成道德文化觀，贊揚中國五千年之文明，以熔鑄風俗、改進道德、引導社會為救國之途徑。

吳宓就是帶著這樣調和的文化觀和嚴格的道德評判標準去到美國求學的。可想而知，吳宓抵美之后以這樣的道德評判標準去衡量美國社會只會進一步強化其在清華初步形成的文化保守主義，這樣的文化觀也最終引導吳宓師從白璧德。吳宓的自主選擇和主觀意向，決定了其終將在美國進一步確定和完善了自己保守主義的文化觀。

二、吳宓在學術上調和新舊、融會中西觀點的初步確立

吳宓“調和新舊、融會古今”文化觀的形成，追溯其思想發展脈絡，其在清華受教育期間受到清華學風的影響是其中關鍵的一個因素。吳宓留美后，在哈佛與其清華諸友重聚，這些好友又是之后學衡派的主要代表人物，如此一大批的清華學人聚集到白璧德門下，并且回國一起創辦《學衡》雜志，這種現象不是偶然，其中必然有他們接受清華教育影響的原因。

清華創立之初就是因為美國在庚子賠款中向中國索取賠款款項不實，將這筆款項用于中國學生留美款項，并設立清華留美預備學校，學校的目的之一就是培養合格的留美人才，學校在設立課程、聘用教師方面特別注意中西兼顧。在清華期間，吳宓在課業上非常努力，課里課外不僅閱讀了大量的西方文學史上的作品，而且從沒有放棄對中國古典文學的專研。1914年之后，隨著吳宓思想的成熟，他的文化觀也開始逐漸顯露。吳宓的歷史老師J.皮克特先生讀《羅馬史》后提示諸生：“諸生若他日赴美游學，擷載西方文明，亦當專取其長而適于中國者，資為材料，以自制本國之新文明。若去取非其道或肆言保守，均不利于國家之前途，不可不慎視之。”{6}吳宓對此極為贊同。1915年2月，吳宓批評“晚近學者，于中國古昔圣賢言論，以及種種事理，多好下新解說，而舊學深邃之士，則詆斥之不遺余力。新舊對峙，無從判決”，就此吳宓提出“唯一兩全調和之法，即于舊學說另下新解釋，以期有裨實是”。{7}吳宓此時對于新舊之間就已存在調和之態，緊接著又提出“今日詩文，均非新思想、新事物，不能成立；而格律詞藻，則宜取之舊”{8}，進一步試用了他的調和觀點。

在清華期間吳宓就經常與湯用彤一起討論學術，在一次與之交談中吳宓提到自己之后的志業方向，他希望可以從印刷雜志業入手，“造成一種學說，發揮國有文明，溝通東西事理，以熔鑄風俗、改進道德、引導社會。”{9}后來留美前期，吳宓依然保持著他這一志向。1916年4月3日吳宓在給吳吉芳的信中說：“宓自昨冬以來，聯合知友，組織一會，名曰天人學會……會之大旨：除共事犧牲，益國益群外，則欲融合新舊，擷精立極，造成一種學說，以影響社會，改良群治。”{10}參加該會的有三十多位學生，這表明了當時的清華校園已經有相當的一大批學者受到調和新舊、融會中西觀點的影響。清華初創之初，學校自身的教學理念影響著吳宓等一批學人，同時吳宓等人在清華期間的活動和初具的文化觀又進一步影響了清華傳統的扎根。1923年，清華選定汪鸞祥的作品為校歌，其中有詞：“東西文化，薈萃一堂”“新舊合冶，殊途同歸”“立德立言，無問東西”，這里面包含了清華傳統的治學理念。

三、吳宓思想的成熟與人格的建立

1911年，吳宓復試以全國第二名的成績考進了清華學堂。清華學堂在最初成立之初就伴隨著抗爭、壓迫與愛國，學堂的前身是“游美肄業館”，故此，清華學堂在創立之初就有其獨特之處，清華學堂希望成立一完全、高深之學校為中國培養救國人才，但學校官辦意味很濃，創辦后的清華事務時常受到美國人以及中國政府的干涉。吳宓從十七歲到二十三歲在清華學習、工作六年，這也是中國政局頗為動蕩的六年，吳宓所處的北京是全國的政治中心，也是動亂中最敏感的地帶，少年向青年成熟的吳宓憂國憫民加上學術上的成長促使了他思想逐漸成熟，獨立人格也日益形成。

1911年辛亥革命爆發，1912年中華民國成立，清帝遜位，吳宓在北京求學之初時刻處在對于國運未知的迷茫與自身安危的恐慌中，對于革命產生的新事物并不完全贊同，吳宓作《辛亥雜詩》表達了自己對于時局的不滿，“月來顧影愁何似，國難民殤嘆兩侵”{11}；1915年袁世凱簽訂“二十一條”，并且稱帝，吳宓在日記中多次抨擊復古之論調，指責當時報刊中鼓吹帝制的行為，“近日君主政體之議大興。營私趨炎者，至明目張膽，言戴總統為帝。而政府當軸，對于此事實際上之進行，亦毫無遲回瞻顧，著著布置，而絕對之利害，初未計及。哀我共和國民，劫運沉淪，不知將伊于胡底也”{12}。從吳宓的評論可以看出此時的他對于時事已經有自己獨立的觀點；對于護國戰爭爆發，吳宓大贊梁啟超《異哉，所謂國體問題者！》一文，對于1916年袁世凱撤銷帝制且病死一事，惋惜道：“出處固應關大計，圣明今已負初衷。”{13}從吳宓對于時局變化的認識分析能力我們可以看出吳宓思想的不斷成熟，能夠獨立地去評判國內發生的重大政治事件，并且明確而堅定地表達自己的立場。

吳宓思想上的成熟還體現在吳宓對于自身的不斷認識和完善上。少年吳宓在家鄉的家庭環境中形成了許多性格上的缺點，在清華學習時吳宓不斷反思認識自己的不足，“唯余素性輕浮，且思想多幼稚于情勢，處茲境界實不知所以自決”{14}“易于憤郁、易于激怒，損害身心并妨害德業，非善也。當謀所以克己復禮，實行吃虧功夫，則怒可去矣”{15}。他十分清楚自己的悲觀心態，“余理想雖深，感慨雖繁，平日一己之悲觀，力之所及，藏而不露”{16}，也自省要求自己當靜心用功，“屏除無益之思想而力求快樂”。吳宓在日記中經常出現許多類似這樣的自我認識、自我要求的話語，這也是吳宓自我不斷完善的一個方面。另一方面，吳宓在清華積極參與學校活動，參加學校辯論會，在學校刊物中擔任編輯，擔任陜西省學生代表為學生向學校爭取權利等，吳宓雖然稱自己“雖身為之而心厭之”，然而吳宓自己認識到這些活動能夠鍛煉自己就勉強自己去參加，這些活動也確實使吳宓“在此中學得辦實事能力及公民道德，足以矯正我身心之偏，即對于我之理想、事業，亦未嘗無補”{17}。

四、結語

民國時期的留美學生后來的觀念和道路差異巨大，不僅僅是因為留美期間受到西方影響，恐怕還要追溯其在國內的源頭。他們這一階段的人生大致可以分為三段：一是在本鄉受到的家庭教育和傳統教育，二是在新式學堂受到的近代教育，三是留美接受的西方教育。其中一部分在出國留學之前就已經形成相對獨立的人格和基本思想觀念。后來出類拔萃者，基本上是這一部分精英。胡適和吳宓均是其中佼佼者。可見，留學西洋之前，如果沒有根基，恐怕就只能變成唯洋是從的假洋人。

{1}{2}{4}{5}{6}{7}{8}{9}{12}{14}{15}{16} 吳宓著，吳學昭整理：《吳宓日記（1917—1924）》，生活·讀書·新知三聯書店1998年版，第370頁，第370頁，第327頁，第368頁，第310頁，第404頁，第408頁，第410頁，第478頁，第232頁，第296頁，第495頁。

{3} 沈衛威：《情僧苦行·吳宓傳》，東方出版社2000年版，第16頁。

{10} 湯一介：《昌明國故 融會新知》，選自《湯用彤選集·代序》，吉林人民出版社2005年版。

{11}{13} 吳宓：《吳宓詩集》，商務印書館2004年版，第34頁，第85頁。

{17} 吳宓：《由個人經驗評清華教育之得失》，載《清華周刊·十五周年紀念號》。

作 者：霍俐娜，寧波大學人文與傳媒學院在讀碩士，研究方向：中國近現代史。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com