徐志摩《留別日本》評論

摘 要：中國近代歷史上的著名歐美留學派詩人徐志摩生前曾留下很多關于離別的詩詞，不僅有以西歐為題材的詩，也有以東洋為背景的作品。本文選取了徐志摩創作的《留別日本》一詩，旨在分析徐志摩《留別日本》的創作背景、解析詩詞中所包含的思想，并從中窺探這位資產階級紳士文人的創作意圖和其獨特的日本觀。

關鍵詞：博愛 藝術 徐志摩 留別日本

一、徐志摩詩作《留別日本》 著名的詩人徐志摩出生于浙江海寧，他是新月派詩人的代表。這位資產階級紳士文人一直以來被稱為歐美留學派詩人，其作品很多以歐美求學和游歷為時代背景。徐志摩的作品中也有關于東洋的詩作，相對而言數量較少，《留別日本》就是其中一篇，但一直埋沒于其他詩作之中，甚至比同期的以日本為題材的《沙揚娜拉》還要無名，不為人所熟悉。詩歌共六聯：“我慚愧我來自古文明的鄉國，/我慚愧我脈管中有古先民的遺血，/我慚愧揚子江的流波如今混濁，/我慚愧——我面對著富士山的清越！∥古唐時的壯健常縈我的夢想：/那時洛邑的月色，那時長安的陽光；/那時蜀道的啼猿，那時巫峽的濤響；/更有那哀怨的琵琶，在深夜的潯陽！∥但這千余年的痿痹，千余年的懵懂：/更無從辨認——當初華族的優美，從容！/摧殘這生命的藝術，是何處來的狂風？——/緬念那遍中原的白骨，我不能無恫！∥我是一枚漂泊的黃葉，在旋風里漂泊，/回想所從來的巨干，如今枯禿；/我是一顆不幸的水滴，在泥潭里匍匐——/但這干涸了的澗身，亦曾有水流活潑。∥我欲化一陣春風，一陣吹噓生命的春風，/催促那寂寞的大木，驚破他深長的迷夢；/我要一把倔強的鐵鋤，鏟除淤塞與臃腫，/開放那偉大的潛流，又一度在宇宙間洶涌。∥為此我羨慕這島民依舊保持著往古的風尚，/在樸素的鄉間想見古社會的雅馴，清潔，壯曠；/我不敢不祈禱古家邦的重光，但同時我愿望——/愿東方的朝霞永葆扶桑的優美，優美的扶桑！”

這首詩的整體基調是，詩人對扶桑國日本的羨慕和對盛唐的懷念，體現了對國家前途的憂慮和強烈的個人抱負。其中第一聯、第六聯描繪了徐志摩對日本異國情調和文化的傾倒，四個“我慚愧”和一個“我羨慕”，很直白地表露了作者的憧憬之情，對日本的稱呼也使用了中國古漢語中具有神話色彩的海外仙境“扶桑”一詞，將日本作為一個理想的國度想象，充滿了浪漫主義的色彩。此外第二聯、第三聯則是通過“古唐時的壯健”“洛邑的月色”“長安的陽光”對盛唐古典文化的追憶，吐露出對當時中國社會的不滿，以至于作者認為“千余年的痿痹，千余年的懵懂：更無從辨認——當初華族的優美，從容！”第四聯詩人把自己比作“一枚漂泊的黃葉”“一顆不幸的水滴”，發出了悲哀的感嘆。但同時，第五聯卻表示自己“欲化一陣春風”“驚破他深長的迷夢”“鏟除淤塞與臃腫”“開放那偉大的潛流”，吐露了他個人的抱負、強國的夢想。詩歌文采華麗，整體情緒高昂，情感真摯，惆悵但不失希望。

二、《留別日本》的創作年代 徐志摩和日本的交集很少，且時間短暫。他在一生中曾經有三次作為游客在日本短期滯留。第一次是1918年8月，徐志摩乘坐南京號前往美國留學。途中經過東京曾做過短暫停留。徐志摩在《落葉》一文中曾這樣回憶：“早七年我過太平洋時曾經到東京去玩過幾個鐘頭，我記得到上野公園去，上一座小山去下望東京的市場，只見連綿的高樓大廈，一派富盛繁華的景象。”第二次是1924年5月，徐志摩隨大詩人泰戈爾訪日，受到了日本方面的接待。《落葉》中他曾回憶說：“這回我又到上野去了，我又登山去望東京城了，那分別可太大了。房子，不錯，原是有的；但從前是幾層樓的高房，還有不少有名的建筑，比如帝國劇場、帝國大學等，這次看見的，說也可憐，只是薄皮松板暫時支著應用的魚鱗似的屋子，白松松的像一個爛發的花頭，再沒有從前那樣富盛與繁華的氣象。十九座的城子都是叫那大地震吞了去燒了去的。”徐志摩第三次到日本是1928年6月，他經美國前往歐洲旅行途中來到日本，經過神戶、橫濱抵達東京。《神戶又新日報》1928年6月20日的新聞上發表了《南京政府の或る使命をびて（帶著南京政府使命）》一文，記載了徐志摩一行抵達日本的時間、途徑等消息。

《留別日本》一詩寫于1924年夏，是徐志摩作為泰戈爾的陪同人員訪日歸國時的作品。20世紀20年代的中日關系正處于一種相當緊張的情況之下。但徐志摩的這首詩中絲毫沒有任何對日本的敵對情感，充滿了對日本的純粹的贊美和憧憬。這當然和徐志摩獨特的身份、思想以及徐在日本的經歷都有關系。

詩人泰戈爾1924年訪問日本。《朝日新聞》邀請其在大阪、東京等地做演講，為泰戈爾支付了在日本訪問期間的費用。作為泰戈爾隨同人員的徐志摩也得到了日本方面相當的經濟上的援助，受到了貴賓一般的待遇。這和其他從事中日之間事務的普通中國人的感受完全不同。徐志摩在游歷日本的時候，正是1923年關東大地震后的一年。他在目睹了地震衰敗景象的同時，也目睹了日本民眾在地震之后努力重建家園的樣子，因而對日本人產生了好感。這也激發了他反思當時中國國民性格和存在的社會問題。詩歌對日本民眾的這種重建家園的勤勉充滿了贊許之意，對自我則體現出批判和審視。這在詩人《落葉》的描述中可以得到佐證：“我們勇敢的鄰居們已經交了他們的考卷；他們回答了一個干脆的干字，我們不能不佩服。我們不能不尊敬他們精神的人格。不等那大震災的火焰緩和下去，我們的鄰居們第二次的奮斗已經莊嚴地開始了。不等命運的殘酷的手臂放松，他們已經宣言他們以積極的態度對命運宣戰。這是精神的勝利，這是偉大，這是證明他們有不可動搖的信心，不可動搖的自信力；證明他們是有道德的與精神的準備的，有最堅強的毅力與忍耐力的，有內心潛在著的精力的，有充分的后備軍的。”

三、《留別日本》的博愛思想 徐志摩的《留別日本》是一篇能夠體現出徐志摩博愛思想的詩作。徐是深受泰戈爾影響的人物，他自己也承認自己深受泰戈爾博愛思想的影響。徐志摩在《詩人太（泰）戈爾》中曾這樣說：“我們實在不配說太（泰）戈爾的詩，因為我們讀了他的詩，只是深深感到他的偉大的人格，熱烈的愛情，超越的思想，和小孩子一般的純潔精神。”徐志摩的好友胡適曾這樣評論他：“他的人生觀是一種‘單純信仰’，這里面有三個詞：一個是愛，一個是自由，一個是美。”徐志摩在給陸小曼的《愛眉小札》中曾這樣寫：“我沒有別的方法，我就有愛；沒有別的天才，就是愛；沒有別的能力，只是愛；沒有別的動力，只是愛。”因為徐志摩是一個很有愛的人，他的詩歌中并沒有摻雜過多的歷史政治因素，徐志摩的思想，他認為世界人人平等，種族和政治偏見因該拋棄。人們不應該對日本的地震幸災樂禍，而要同情。他的這種思想在當初的年代是非常罕見的。他的詩歌《留別日本》最后一句，“我不敢不祈禱古家邦的重光，但同時我愿望——愿東方的朝霞永葆扶桑的優美，優美的扶桑！”既飽含了對中國強盛的期望，同時也流露出對地震后日本的祈禱，博愛思想明顯。

四、《留別日本》中的藝術與生活觀 1922年，從英國歸國的徐志摩曾經在清華大學用英語做了ART AND LIFE的演講。徐志摩結合對希臘文化和文藝復興精神的分析，對藝術和生活得出如下結論：“我們沒有藝術正因為我們沒有生活……我們中國人雖然是一個有善德有品行的種族，但是我們卻從來沒有完全認識自己、表達自己……藝術就是對生活的覺悟”“一切偉大的藝術作品都必須包含生活”。

《留別日本》作品較為明顯地體現了詩人關于藝術和生活關系的視角。作品中第二聯描繪了對盛唐文化的追憶，“古唐時的壯健常縈我的夢想：那時洛邑的月色，那時長安的陽光；那時蜀道的啼猿，那時巫峽的濤響；更有那哀怨的琵琶，在深夜的潯陽！”而這些內容恰恰是徐志摩在他短暫的日本體驗中感受到的，詩歌謳歌的日本文化并不是單純的日本文化，而是深受唐代文化熏陶、存有唐朝遺風的日本文化，而這些東西，卻是中國曾經擁有，但在實際的中國社會缺失的東西。因此，徐志摩在第三聯發出了“摧殘這生命的藝術，是何處來的狂風？”的感慨，這和徐志摩“我們沒有藝術正因為我們沒有生活”的以往的觀點一致。也正因為如此，詩人在詩歌的最后第六聯直白地再次表露了對日本的羨慕，“為此我羨慕這島民依舊保持著往古的風尚，在樸素的鄉間想見古社會的雅馴，清潔，壯曠”；這是對日本生活中保留的唐朝古風的一種認可。

五、《留別日本》的局限性 徐志摩的《留別日本》對日本的贊美主要來自兩部分，對唐朝遺風的眷戀，對日本國民地震后重建家園的努力的贊許。盡管徐志摩被地震災害后的日本人深深地感動了，但徐卻忽略了關東大地震時候日本人殘害中國人的事件。1923年關東地震爆發的時候，日本某些別有用心的人散布“朝鮮人要舉行暴亂”的流言，軍隊、警察和市民殺害了數千名朝鮮人和數百名中國人。當然，這種個體的事件也許徐志摩并不知情。但徐志摩作為一個國人不會不知道收回旅大（旅順，大連）的運動。徐志摩對于日本的印象可以說是片面的、單純的，某種程度上來說是過于天真的。詩歌本身盡管唯美動人，但贊美日本民族的詩歌在當時是難以為國人所接受的，這或許就是這首詩歌相對無名的原因。

六、結語 徐志摩的《留別日本》是徐志摩第二次出訪日本歸國時的創作，詩歌流露出對有著唐朝遺風的日本的羨慕，充滿了贊美。詩歌唯美、博愛，體現了他對藝術和生活觀的看法。雖然徐志摩被地震災害后的日本人深深地感動了，但同時也忽略了日本帶給中國的民族陣痛。徐志摩對于日本的印象可以說是片面的、單純的，某種程度上來說是非常天真的。這和他資產階級紳士文人的身份有關，也和他向往的泰戈爾超越性的思想相一致。《留別日本》是一首唯美的詩，但也是單純的詩、片面的詩，反應了中國近代知識分子中存在的一種單純美好的日本觀。

參考文獻：

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編 輯：張晴