論遼寧地域文化與文學(xué)精神

摘 要：基于文學(xué)精神的特質(zhì)，不同時(shí)代、地域、民族，不同創(chuàng)作主體所承載的文學(xué)精神既有彼此相通或延續(xù)傳承的成分，也在不斷地發(fā)生著演化與流變。在特殊的地理、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等因素的綜合作用下，遼寧地域文化呈現(xiàn)了多元性的本質(zhì)特征。這種復(fù)雜性和多元性，在某種程度上，也是遼寧文學(xué)創(chuàng)作的重要底色和精神之源。遼寧文學(xué)是在地域文化和時(shí)代精神的涵養(yǎng)下得以不斷重構(gòu)、置換和提升的。被地域文化所浸潤(rùn)的文學(xué)精神，同樣有著一以貫之，歷滄桑巨變而不滅的核心價(jià)值訴求。

關(guān)鍵詞：地域文化 時(shí)代風(fēng)貌 遼寧文學(xué) 精神特質(zhì)

文學(xué)的重要使命之一是對(duì)文化精神的詮釋和傳承，在具體作家、作品身上和創(chuàng)作潮流中，這種文化精神在更大程度上體現(xiàn)為文學(xué)精神。所謂文學(xué)精神，是指創(chuàng)作主體在人生體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在一定的歷史維度、時(shí)代精神和文化向度等的合力作用下所形成的對(duì)文學(xué)功用的深層次開(kāi)掘與提升。“是作家站在一定的話語(yǔ)立場(chǎng)上，以終極關(guān)懷為指向，以人類的詩(shī)性智慧為驅(qū)動(dòng)力，以文學(xué)話語(yǔ)為組織材料，對(duì)特定社會(huì)進(jìn)行評(píng)判性的描述；它充分體現(xiàn)著作家的審美理想和審美追求，體現(xiàn)著作家創(chuàng)建個(gè)體藝術(shù)世界的意識(shí)、姿態(tài)和信心。”{1}

基于文學(xué)精神的特質(zhì)，不同時(shí)代、地域、民族，不同創(chuàng)作主體所承載的文學(xué)精神既有彼此相通或延續(xù)傳承的成分，也在不斷地發(fā)生著演化與流變。這種演變與作家本人的偏好及其所處時(shí)代的生活方式、內(nèi)容、氣質(zhì)、習(xí)俗、思維方式、心理狀態(tài)、情感狀態(tài)，以及生存原則、精神追求有著密切關(guān)系，上述種種，恰恰都是地域文化的重要元素。地域文化是指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是一個(gè)地區(qū)的自然物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境綜合作用的結(jié)果，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。綜上，地域文學(xué)所承載的文學(xué)精神，與其所處地域的文化精神有著極其密切的關(guān)系。遼寧的文學(xué)精神在一定程度上是由地域文化的特質(zhì)所決定的，同時(shí)，遼寧作家的文學(xué)作品作為文化載體，其所承載的主體就是遼寧文化，如風(fēng)俗人情、地方風(fēng)物、社會(huì)景觀、生活狀況等，也會(huì)被文學(xué)作品所收攝、所反映，從而進(jìn)一步發(fā)掘和提升地域文化的特質(zhì)。

一、地域文化所決定的精神特質(zhì)

在特殊的地理、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等因素的綜合作用下，遼寧地域文化呈現(xiàn)了多元性的本質(zhì)特征。這種復(fù)雜性和多重元性，在某種程度上，也是遼寧文學(xué)創(chuàng)作的重要底色和精神之源。

根據(jù)文化人類學(xué)的研究成果，遼寧土著民族以鳥(niǎo)為圖騰。東北的古民族東夷——東北夷是以太陽(yáng)為神，以鳥(niǎo)為圖騰的。東夷——東北夷后裔的東北土著民族，如古肅慎族及其后的滿族、赫哲族、鄂溫克族等，都保留著以雁、鷹為偶像的習(xí)俗。這些在空中自由翱翔和自由遷徙的鳥(niǎo)，使遼寧先民產(chǎn)生了崇拜，也在某種程度上喚起了他們對(duì)超越自身局限的企盼和不受拘束自由來(lái)往于天地之間的境界的向往。隨著時(shí)代變遷，雖然人們對(duì)鳥(niǎo)圖騰崇拜的程度在消減，但是“鳥(niǎo)圖騰崇拜所蘊(yùn)含和蒸發(fā)出的崇尚自由漂泊的文化精神卻超越生存條件的變化和時(shí)空變遷，幻化為一種集體無(wú)意識(shí)而生生不息，迭代相傳，成為一種文化——心理情結(jié)”{2}。

遼寧的土著民族，產(chǎn)生于相同的漁獵文化圈、牧獵文化圈或半漁獵半農(nóng)耕文化圈， 強(qiáng)悍尚武、堅(jiān)韌頑強(qiáng)是民族文化性格的底色。在遠(yuǎn)古嚴(yán)酷的自然條件和生存條件下，眾多遼寧的土著民族就在戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪中開(kāi)始了漫長(zhǎng)的兼并融合之旅。在以戰(zhàn)爭(zhēng)為主要模式的交融中，強(qiáng)悍尚武、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的民族文化性格不斷地得到承傳和強(qiáng)化。盡管后期幾經(jīng)歲月洗禮及與其他異質(zhì)文化的碰撞交融，遼寧地域文化精神的要素得到不斷整合，但這種尚武、堅(jiān)韌的特質(zhì)始終未被弱化。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，漢族和土著民族頻繁的碰撞和融合，使土著民族本就具有的開(kāi)放性和兼容性得到了空前的強(qiáng)化。開(kāi)放性和兼容性在遼寧地域文化精神中，就呈現(xiàn)了粗獷、豪爽、大氣的文化氣質(zhì)。

由于地理?xiàng)l件的復(fù)雜性、民族構(gòu)成的多元性、居民遷移的頻繁性等原因，遼寧的經(jīng)濟(jì)類型也具有鮮明的特色：歷史上多種經(jīng)濟(jì)類型并存，相對(duì)獨(dú)立，不斷滲透，互相影響。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、漁獵經(jīng)濟(jì)、游牧經(jīng)濟(jì)三大類型無(wú)一缺失，且非常典型。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)條件下，居民過(guò)著自給自足的生活，不需要過(guò)多地奔波、動(dòng)腦筋和交流。這種思維方式和行為模式所呈現(xiàn)的文化性格是厚道、遲滯、獨(dú)立。游牧民族常年“逐水草而居”，在廣闊的草原上不斷地遷徙，與大自然做著無(wú)休無(wú)止的角力，養(yǎng)成了游牧民族驍勇強(qiáng)悍、粗獷豪放、坦誠(chéng)率真的性格特質(zhì)。自古以來(lái)，遼寧地區(qū)就有著豐富的漁獵資源，為人類的生存和發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的自然條件。因此，漁獵經(jīng)濟(jì)也成為遼寧地區(qū)最原始、最主要的經(jīng)濟(jì)類型之一。漁獵的生產(chǎn)方式，決定著人更具感性而缺乏理性，更易沖動(dòng)而缺乏節(jié)制。在各經(jīng)濟(jì)類型碰撞和交融的過(guò)程中，人們的生產(chǎn)方式會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)換，行為方式也會(huì)發(fā)生變化，但滲透到深層文化心理的文化性格卻很難改變。時(shí)至今日，厚道、粗獷、率真、感性、達(dá)觀等性格特質(zhì)，仍然是遼寧地域文化精神的重要元索。

遼寧的移民文化萌芽于明末清初，在清代中葉， 遼寧移民的數(shù)量超過(guò)了原住民，移民的生產(chǎn)方式、生活方式、思維模式也逐漸成為主流文化形態(tài)。隨后， 這種文化形態(tài)的內(nèi)涵在綿延不斷、此起彼伏的移民潮中不斷得到豐富和修正，終致沉淀在遼寧人的深層文化心理中。移民文化在遼寧地域文化中所處的重要位置，決定著地域文化性格中粗獷、豪放特質(zhì)的凸顯，以及由此而不斷得到強(qiáng)化的尚武意識(shí)和反抗精神的張揚(yáng)。

在多元性的地域文化背景下，遼寧形成了包含著崇尚自由、開(kāi)放兼容、厚重大氣、任俠仗義、敢愛(ài)敢恨、仁厚堅(jiān)韌、自強(qiáng)不息、樂(lè)觀通達(dá)等主要元素的地域文化精神。

二、遼寧文學(xué)的基本精神及其與地域文化的互動(dòng)

由于中華文化強(qiáng)大的向心力和發(fā)散力，與所有特色鮮明的地域文化形態(tài)一樣，遼寧文學(xué)有著兩種延續(xù)的生存形態(tài)。“一方面，是它對(duì)于中華文化傳統(tǒng)和文學(xué)精神的傳承，它的創(chuàng)作，直接反映了中華文化和中國(guó)文學(xué)最本質(zhì)的特征，這是遼寧文學(xué)自古以來(lái)的精神血脈所在。另一方面，則是它對(duì)于東北地域文化，特別是對(duì)于遼寧地域文化傳統(tǒng)的精神的延續(xù)，從而體現(xiàn)了一種文學(xué)上的地域特征。”{3}我們?cè)谶@里所關(guān)注的文學(xué)精神，源于中華傳統(tǒng)文化與遼寧原生態(tài)文化不斷碰撞、融合而形成的地域文化形態(tài)，它所呈現(xiàn)的是更加鮮明的自然性、鄉(xiāng)土性和民族性特征。就如徐光榮先生所說(shuō)：“遼寧文學(xué)的地域特色源自黑土地的孕育滋養(yǎng)，各民族共生共融的不斷創(chuàng)造。蒼茫古樸的北國(guó)幾近原生態(tài)的生活，關(guān)東人獨(dú)特的文化語(yǔ)境，使遼寧文學(xué)能以鮮明的個(gè)性抒寫著這里各族人民的生命顫動(dòng)，凸顯出作品中傲然的北國(guó)精神氣質(zhì)。”{4}

遼寧文學(xué)是在地域文化和時(shí)代精神的涵養(yǎng)下得以不斷重構(gòu)、置換和提升的。被地域文化所浸潤(rùn)的文學(xué)精神，同樣有著一以貫之，歷滄桑巨變而不滅的核心價(jià)值訴求。以商末遼寧文學(xué)的產(chǎn)生為初始，經(jīng)漢、唐、遼、金、元、明、清各代的歷史延續(xù)，我們可以感受到在它悠久的文學(xué)生命里，始終有著一種震撼人心的渾厚沉郁的遠(yuǎn)音。那是遼寧地域文學(xué)的精神和精魂，那是一種荒蠻悠遠(yuǎn)而又古樸的文學(xué)性格的原生形態(tài)的生命。遼寧文學(xué)精神的基本特質(zhì)是具有雄強(qiáng)、陽(yáng)剛、強(qiáng)悍、豪闊的精神氣質(zhì)，以及對(duì)原始強(qiáng)力和生命意志的開(kāi)掘和崇尚。我們從先秦時(shí)代伯夷、叔齊的《采薇歌》，箕子的詩(shī)歌《箕子吟》，漢末“遼東三杰”管寧、邴原、王烈的詩(shī)歌，契丹詩(shī)人耶律倍、蕭觀音的詩(shī)歌，金代文人王庭筠的詩(shī)文，元代文人耶律楚材的詩(shī)文，清代文人納蘭性德、鄂貌圖、高塞的詩(shī)歌，高鶚、尹湛納希的小說(shuō)中，都能感受到這種源于遼寧地域文化的鮮明的文學(xué)精神。到了近現(xiàn)代，以淪陷區(qū)文學(xué)和“東北作家群”、解放區(qū)文學(xué)為代表的文學(xué)創(chuàng)作，將這種獨(dú)具特色的精神特質(zhì)發(fā)揮到了極致。當(dāng)代遼寧文學(xué)，特別是新時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，從傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)到知青文學(xué)、尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)、鄉(xiāng)土文學(xué)、都市文學(xué)，雖表現(xiàn)題材不同，藝術(shù)手法各異，其所蘊(yùn)含的民族性格和人文精神始終與遼寧地域文化底蘊(yùn)產(chǎn)生著共鳴。重要作品的精神氣質(zhì)始終與遼寧傳統(tǒng)文化心理和精神品格實(shí)現(xiàn)著契合。

在此過(guò)程中，遼寧文學(xué)也參與著地域文化生態(tài)的建構(gòu)，通過(guò)文本的符號(hào)化傳播，作家創(chuàng)作行為、文學(xué)活動(dòng)及其所負(fù)載的文化意義的發(fā)散，不斷開(kāi)掘地域文化的本質(zhì)特征，重新整合地域文化體系內(nèi)各因子的關(guān)系，豐富地域文化內(nèi)涵，提升地域文化精神。遼寧作家作為地域文化的表現(xiàn)者，他們的創(chuàng)作在自覺(jué)地反映文化構(gòu)成因素，挖掘地域文化的獨(dú)特的精神氣質(zhì)和價(jià)值取向，并不斷加以整合和提升。其中最重要的成就是對(duì)崇尚自由的精神給予進(jìn)一步開(kāi)掘，使其轉(zhuǎn)化為頑強(qiáng)的生命意志，并對(duì)野性的力量、堅(jiān)韌的性格和勇于反抗的精神進(jìn)行藝術(shù)性的升華，對(duì)遼寧人的血性英雄精神進(jìn)行了更為全面的闡釋。這種建構(gòu)與提升，同樣貫穿于遼寧文學(xué)發(fā)展的整個(gè)歷程，并在現(xiàn)代“東北作家群”的創(chuàng)作中達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。遼寧現(xiàn)代作家在創(chuàng)作中，自覺(jué)地將自由的文學(xué)精神升華為遼寧鄉(xiāng)民所具有的頑強(qiáng)的生命意志。鄉(xiāng)民的生命意志和生命力量，主要表現(xiàn)為生命的自覺(jué)意識(shí)和對(duì)人生、社會(huì)理想的追求上。在端木蕻良的《鷺湖的憂郁》和《爺爺為什么不吃高粱米粥》中，這種生命的自覺(jué)意識(shí)被表現(xiàn)得淋漓盡致。求生是人的本能，頑強(qiáng)的求生，才體現(xiàn)生命本身的意志力量。在兩性關(guān)系中強(qiáng)化對(duì)自由的追求及對(duì)野性、放誕的正面詮釋，在另一個(gè)維度上體現(xiàn)了作家的生命意志。在遼寧現(xiàn)代作家的意識(shí)中，底層民眾的叛逆蘊(yùn)含著生命的強(qiáng)力，“這些沒(méi)有顯赫血統(tǒng)和門第、不講‘禮道’的田野民間百姓，卻有著健旺活潑的生命元?dú)夂土α浚疫@生命的元?dú)夂突盍δ軌蛟诓⒉粶嘏膰?yán)酷的世界中一代代傳下去。”{5}生命意志如果僅停留在其本身的意義上，其價(jià)值會(huì)大打折扣。在端木蕻良等作家的筆下，這種意志又被延展出人生理想和社會(huì)理想。《科爾沁旗草原》中的丁寧，他的痛苦就源于理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，他受革命大潮的推動(dòng)，目標(biāo)是“做一個(gè)新人，一個(gè)智慧的新人”，理想就是改造原來(lái)健康的而如今“到處都是軟弱、委頓、黑死病似的一團(tuán)的大草原及其人民”。《大江》中的主人公鐵嶺，原本是自由自在地在自然中求生的獵人，當(dāng)在民族的災(zāi)難降臨，家國(guó)危亡之際，他決然地放棄安穩(wěn)平靜的生活，走上為個(gè)人、為民族尋求尊嚴(yán)的道路。

三、時(shí)代風(fēng)貌影響下的遼寧文學(xué)精神

由于地域文化具有鮮明的區(qū)域性和時(shí)代性特征，在地域文化與文學(xué)創(chuàng)作主體的互動(dòng)過(guò)程中，由地域文化所影響的文學(xué)精神，也必然在不同時(shí)代、地域呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌和特質(zhì)。在遼寧文學(xué)發(fā)展的幾個(gè)重要階段，雖從未偏離基本精神訴求的軌道，但在不同時(shí)期，不同社會(huì)背景下產(chǎn)生的文學(xué)創(chuàng)作，都有著自己獨(dú)特的存在方式和藝術(shù)魅力，有著獨(dú)特的精神特質(zhì)及精神風(fēng)貌。

遼金元時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作：以勇敢、粗獷、豪放、強(qiáng)悍著稱的契丹民族、女真族、蒙古族一度成為地域的統(tǒng)治力量，在這一時(shí)期的遼寧地域文化構(gòu)成中，文化碰撞較為強(qiáng)烈，民族融合更趨深入，民族色彩較為濃郁。在文學(xué)創(chuàng)作中，出生或生活在遼寧的各族作家雖深受唐詩(shī)宋詞等中原文化的滋育和熏染，但在北方民族純樸質(zhì)野、強(qiáng)悍豪健的文化心態(tài)的影響下，形成了質(zhì)樸剛健、氣勢(shì)雄豪的基本藝術(shù)氣質(zhì)。在強(qiáng)烈的入世精神的驅(qū)動(dòng)下，蕭觀音、蕭瑟瑟寫出了多首風(fēng)格豪放、意象奇崛的詩(shī)歌，不畏強(qiáng)暴、威武不屈的意志躍然紙上。金代詩(shī)歌雖曾呈多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，但以雄健奇峭、氣骨蒼勁為審美追求的作品仍為主流，沉郁中見(jiàn)激憤，憂傷中見(jiàn)風(fēng)骨。在元代遼寧文學(xué)中，以遼寧籍作家耶律楚材成就為最高，耶律楚材雖早于十七歲就離開(kāi)了遼寧，但其藝術(shù)氣質(zhì)和風(fēng)格，與遼寧文化筋脈相連，他所開(kāi)的一代文風(fēng)，不但崇尚古雅，且清新雄奇，充溢著雄豪、絢爛的藝術(shù)特質(zhì)。這種雄奇蒼勁、宏大深厚的藝術(shù)精神，與遼寧地域文化的浸潤(rùn)是密不可分的。

明清時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作：從16世紀(jì)起，中國(guó)文學(xué)進(jìn)入近古的新時(shí)代，這一時(shí)代的最顯著特征是以小說(shuō)、戲曲等為代表的俗文學(xué)形成創(chuàng)作潮流，與詩(shī)文等傳統(tǒng)雅文學(xué)相互滲透，交相輝映。明清時(shí)期遼寧文學(xué)的高峰出現(xiàn)在清代，成就最高的當(dāng)屬清初流人文學(xué)、清初滿人詩(shī)文和蒙古族杰出作家尹湛納希的小說(shuō)創(chuàng)作。以函可、左懋泰、季開(kāi)生等為代表的清代流人詩(shī)人，在被流放到盛京地域的過(guò)程中，用詩(shī)文反映了遼寧地區(qū)的山川物象，風(fēng)土人情。遼寧是這些文人的蒙難之地，后因長(zhǎng)居于此，這塊黑土地又成為他們生命中重要的組成部分。特殊的生活經(jīng)歷，苦寒之地的種種遭際，遼寧地域文化的浸潤(rùn)，使流人詩(shī)歌形成了峻峭挺拔的風(fēng)格以及沉郁中難掩激昂的基調(diào)。清初滿族詩(shī)人中成就最高者當(dāng)屬納蘭性德，他的很多詩(shī)作反映了故鄉(xiāng)關(guān)東的風(fēng)情和遼河流域的生活。納蘭性德的詩(shī)詞風(fēng)格獨(dú)特，冠絕當(dāng)世。詩(shī)風(fēng)放達(dá)、豁朗，民族氣息濃郁。王國(guó)維在《人間詞話》中評(píng)價(jià)：“納蘭性德以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來(lái)，一人而已。”{6}尹湛納希和他的小說(shuō)創(chuàng)作，代表著清代蒙古族文學(xué)創(chuàng)作的最高成就。他的《一層樓》《泣紅亭》等，通過(guò)對(duì)青年愛(ài)情故事的描寫，全面展示了那個(gè)時(shí)代漠南蒙古族社會(huì)生活的多個(gè)方面，反映了該地區(qū)蒙古族生存狀態(tài)、精神面貌和社會(huì)各階層的關(guān)系，具有鮮明的地域性特征，是遼寧地域蒙古族文化的一次集中的藝術(shù)性呈現(xiàn)。

淪陷區(qū)文學(xué)：淪陷區(qū)文學(xué)被研究者稱為隔絕母體后東北文學(xué)獨(dú)特的存在。這一時(shí)期，遼寧處于極其特殊的歷史進(jìn)程中，文學(xué)的行程也被徹底改變，“使它整體地脫離了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展軌道，走上了艱難而曲折求生的獨(dú)特之路”{7}。難能可貴的是，雖處在軍事侵略、政治迫害、文化壓制的特殊社會(huì)環(huán)境中，遼寧淪陷區(qū)文學(xué)在脫離母體的同時(shí)，仍與中國(guó)文化特別是區(qū)域文化傳統(tǒng)血脈相連。在特殊的社會(huì)背景下，苦難與抗?fàn)幒翢o(wú)爭(zhēng)議地成為文學(xué)敘事的主題。以山丁、王秋螢、袁犀為代表的文選文叢派和以古丁、小松、疑遲等為代表的藝文志派，都在敵偽的“官制文化”的夾縫中艱難地生存、策略地抗?fàn)帯Ｋ麄兯鶆?chuàng)作的多數(shù)作品，關(guān)注著黑土地上人們的命運(yùn)，從不同角度，不同層次，以隱晦的藝術(shù)表現(xiàn)形式記錄了遼寧地區(qū)風(fēng)云突變的歷史進(jìn)程，勾勒了一幅幅殖民統(tǒng)治下亡國(guó)奴生活的悲慘社會(huì)圖景。刻畫了豪爽粗獷的地域文化性格，展示了關(guān)東鄉(xiāng)民不屈向上的精神力量。遼寧文學(xué)在黑暗中所呈現(xiàn)的不屈與抗?fàn)幘瘢沁@片古老的黑土地所蘊(yùn)含的生命強(qiáng)力的生發(fā)以及生命意志的升華。

東北作家群的文學(xué)創(chuàng)作：東北作家群是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最具影響力的文學(xué)團(tuán)體之一。東北淪陷后，流亡到關(guān)內(nèi)的一批東北籍作家崛起于文壇。地域文化的涵養(yǎng)，故土淪喪的劇痛，對(duì)黑土地的情思和眷戀，對(duì)侵略者和壓迫者的痛恨，是這一文學(xué)群體共同的文化基礎(chǔ)和情感體驗(yàn)，他們的作品在藝術(shù)風(fēng)格和主題呈現(xiàn)上有著諸多相通之處。這些作家流亡時(shí)，已是成年人，他們的意識(shí)中早已被打上了深刻的地域文化印記。“這種形成了的意識(shí)，不僅不能隨著肉體的遷移而改變，恰恰相反，它會(huì)因?yàn)檫h(yuǎn)離其發(fā)源地而愈加牢固和凸顯。”{8}“‘九·一八’事變摧毀了他們的時(shí)空構(gòu)架，清廢帝的粉墨登場(chǎng)似乎在時(shí)間上把他們拋進(jìn)了一場(chǎng)古老的帶血的噩夢(mèng)，侵略者在實(shí)行專制、奴化的同時(shí)，大量移民，使他們?cè)诳臻g上也感到沉重的擠壓。歷史和現(xiàn)實(shí)，本土和異族的雜錯(cuò)，使這個(gè)作家群的藝術(shù)思維，具有開(kāi)闊而豐富的地域文化參照系。”{9}遼寧籍作家蕭軍、端木蕻良、羅烽、白朗、馬加創(chuàng)作于流亡期的重要作品《八月的鄉(xiāng)村》《鷺湖的憂郁》《第七個(gè)坑》《伊瓦魯湖畔》《登基前后》等，“都取材于‘九·一八’前后的東北社會(huì)生活，表現(xiàn)著抗日救國(guó)的共同主題，具有鮮明的時(shí)代感和濃郁的地方特色，構(gòu)成了以嚴(yán)肅、悲憤為主的基調(diào)，初步形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格”{10}。同時(shí)，由于生活背景和個(gè)性的不同，藝術(shù)修養(yǎng)的差異，這些作家在藝術(shù)表現(xiàn)上又呈現(xiàn)了不同的風(fēng)格：如蕭軍的疏朗和大氣，端木蕻良的沉郁和厚重，馬加的質(zhì)樸與生活化。羅烽的作品則顯示出深邃與激昂，白朗的作品更顯細(xì)膩、淡雅。這些在遼寧地域文化浸潤(rùn)下成長(zhǎng)起來(lái)的作家，倔強(qiáng)不屈的英雄主義、愛(ài)憎分明的反抗精神、執(zhí)著于自在、野性與強(qiáng)力的生命意志，成為他們文學(xué)樂(lè)章中的最強(qiáng)音。

解放區(qū)文學(xué)：遼寧現(xiàn)代文學(xué)的精神，是在20世紀(jì)30年波瀾壯闊、滄桑巨變的歷史進(jìn)程中逐漸形成的。在劇烈變動(dòng)的時(shí)代中產(chǎn)生的文學(xué)，把遼寧民眾粗獷、豪放、剛烈的天然性格和發(fā)自靈魂深處的對(duì)自由的向往、對(duì)正義的追求精神挖掘到了極致。在1945年后的解放區(qū)文學(xué)中，現(xiàn)代文學(xué)的精神凸顯了更為激越、通脫、豪邁的特質(zhì)。作家創(chuàng)作以反映解放戰(zhàn)爭(zhēng)、土地改革和社會(huì)建設(shè)為主要內(nèi)容，作品基調(diào)轉(zhuǎn)向激昂向上、勇敢?jiàn)^進(jìn)，筆調(diào)和手法呈現(xiàn)了明快、輕盈的特色，塑造了一大批可歌可泣的戰(zhàn)斗英雄和翻身后的勞動(dòng)人民形象。馬加創(chuàng)作的《江山村十日》和《開(kāi)不敗的花朵》是這一階段的重要作品。《江山村十日》集中地描寫了“江山村”在土地改革的十日中所發(fā)生的變化，突出地反映了土地改革給農(nóng)村社會(huì)帶來(lái)的健康、新鮮和向上的新生活，散發(fā)著濃郁的生活氣息，充溢著北國(guó)韻味。被評(píng)論家評(píng)介為“滲透著更為深層的東北凍土文化的精神內(nèi)涵，顯示著更為濃厚老辣的‘關(guān)東味’”{11}。《開(kāi)不敗的花朵》則以中國(guó)共產(chǎn)黨的部隊(duì)前往東北行軍過(guò)程中的戰(zhàn)斗經(jīng)歷為表現(xiàn)內(nèi)容，塑造了英雄戰(zhàn)士王耀東等感人的形象，贊美為了創(chuàng)造新生活而獻(xiàn)身的英雄，呼喚著英雄氣概和勇于自我犧牲的精神。李克異（袁犀）的小說(shuō)《網(wǎng)和地和魚(yú)》真實(shí)地反映了土地改革后階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜性。另一篇小說(shuō)《獄中記》記載了作家因從事地下活動(dòng)而被日偽投入獄中的歷程，小說(shuō)以第一人稱“我”作為敘事主體，敘述了在日偽監(jiān)獄中所遭受的種種酷刑，揭露了侵略者的獸行。作家在小說(shuō)的《前言》中表明了寫作目的：“讓我們不忘昨天的痛、侮辱和傷害，時(shí)時(shí)刻刻紀(jì)念它，它才能成為有價(jià)值和有意義的、轉(zhuǎn)化為建設(shè)我們今日和明日的幸福生活的無(wú)窮的‘力’。”

新時(shí)期文學(xué)：新時(shí)期的中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作，是在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊歷史時(shí)期開(kāi)啟的。這場(chǎng)迄今仍在進(jìn)行的社會(huì)大轉(zhuǎn)型，“決定了這個(gè)時(shí)代包括作家在內(nèi)的人們的文化心理必然經(jīng)歷巨大的分化和嬗變，同時(shí)也決定了20世紀(jì)80年代文學(xué)乃至文化的總體狀貌是激烈變化與不斷發(fā)展的。”{12}這一時(shí)期，遼寧文學(xué)的發(fā)展主線與全國(guó)一致，從傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)、尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)，到鄉(xiāng)土文學(xué)、都市文學(xué)、傳記文學(xué)。這些創(chuàng)作潮流的作品題材不同，藝術(shù)追求各異，但是都有著共同的地域文化色彩。在處理地域文化與文學(xué)精神的關(guān)系時(shí)，作家們進(jìn)行了更為深刻的文化反思，通過(guò)對(duì)地域文化心理和民族性格的開(kāi)掘，不但進(jìn)一步發(fā)掘了地域文化中積極的因子，也對(duì)遼寧地域文化的劣根性進(jìn)行了深入的探查和反省。盡管社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了多元化、現(xiàn)代化的歷史時(shí)期，遼寧作家卻在“尋根”意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，更加深入地探尋著源自遠(yuǎn)古時(shí)代的精神品性，即強(qiáng)力意志和英雄情結(jié)。在鄧剛的《魚(yú)眼》《迷人的海》《瘦龍島》等作品中，通過(guò)對(duì)“東北硬漢”形象的塑造，展示著遼寧人富于力感的人生境況以及強(qiáng)者本位的價(jià)值追求。馬原、洪峰的“先鋒小說(shuō)”在極力追求形式創(chuàng)新的同時(shí)，仍然在尋覓著文化之根。在馬原的《岡底斯的誘惑》《西海的無(wú)帆船》《喜馬拉雅古歌》等作品中，蘊(yùn)含著源自遼寧地域文化的濃厚的征服精神、冒險(xiǎn)精神和對(duì)原始生命強(qiáng)力的尊崇。孫春平、孫惠芬、馬秋芬、謝友鄞、張濤、于德才等作家的作品，不但始終貫穿著遼寧人特有的精神氣質(zhì)，“那就是置之死地而后生的果敢，以及向往光明而敢于付出一切的決絕”，同時(shí)，他們也在深入挖掘著源自地域文化的負(fù)面因子，“生命力因此而顯示出酣暢林漓的痛快，丑惡基因也因此而釋放出最大的能量”{13}。深層文化心理中的粗俗、粗放與鄙陋，“東北俠義觀”所蘊(yùn)含的莽撞與任性，源于荒寒自然環(huán)境和落后生產(chǎn)方式的保守心理，都成為作家們著力表現(xiàn)的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了對(duì)遼寧人精神世界的全面觀照。

精神向度是文學(xué)應(yīng)有的本性與品質(zhì)，也是文學(xué)具有人文價(jià)值意向的一種顯著標(biāo)志。千百年來(lái)，遼寧作家通過(guò)對(duì)獨(dú)特地域文化的觀察、感受、反思與整合，發(fā)掘出了地域民眾共通的文化心理傳統(tǒng)，并使其成為作家精神取向內(nèi)視投射的重要文化資源，以此張揚(yáng)著具有地域文化特色的文學(xué)精神。因此，以原始強(qiáng)力和生命意志為內(nèi)核的文學(xué)精神，是遼寧文學(xué)創(chuàng)作的重要價(jià)值所在。

{1} 趙學(xué)勇、王貴祿：《論西部作家的文學(xué)精神》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2005年第4期。

{2}{5} 逄增玉：《黑土地文化與東北作家群》，湖南教育出版社1997年版，第51頁(yè)，第108頁(yè)。

{3} 白長(zhǎng)青、程義偉：《從地域文化的維度看遼寧文學(xué)的發(fā)展》，《清明》2006年第7期。

{4} 徐光榮：《遼寧文學(xué)史》，遼寧人民出版社2013年版，第9頁(yè)。

{6} 王國(guó)維：《人間詞話》，中華書局2011年版，第33頁(yè)。

{7}{12} 李春燕主編：《19—20世紀(jì)東北文學(xué)的歷史變遷》，吉林人民出版社2004年版，第116頁(yè)，第250頁(yè)。

{8} 謝淑玲：《東北作家群的審美追求》，遼寧民族出版社2007年版，第63頁(yè)。

{9} 楊義：《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》第二卷，人民文學(xué)出版社1993年版，第527—528頁(yè)。

{10} 白長(zhǎng)青：《論東北作家群創(chuàng)作的藝術(shù)特色》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》1983年第3期。

{11} 張毓茂主編：《東北現(xiàn)代文學(xué)史論》，沈陽(yáng)出版社1996年版，第160頁(yè)。

{13} 毛浩、李師東：《地域文化的現(xiàn)代化——在遠(yuǎn)處看東北文學(xué)》，《文藝爭(zhēng)鳴》1992年第10期。

編 輯：趙紅玉