在湖南那一帶,曾流傳出一個(gè)關(guān)于湘妃竹的傳說(shuō)。其影響之廣,就連那一杯凈土掩風(fēng)流的黛玉,也因眼淚不斷且院中庭滿(mǎn)修竹,而被海棠詩(shī)社的姐妹們冠上了“瀟湘妃子”的雅號(hào)。
在古琴曲里,便有一首《湘江怨》,也稱(chēng)《湘妃怨》,向人們講述著這瀟湘二妃的故事。
如果說(shuō)出這二妃的名字來(lái),也許會(huì)有更多的人熟知——娥皇、女英。后來(lái)的人常用“娥皇女英”這個(gè)成語(yǔ)來(lái)譬喻二女共事一夫而和諧相處的理想畫(huà)面,也長(zhǎng)久地令濟(jì)濟(jì)男子艷羨不已。
娥皇和女英是上古堯帝的兩個(gè)女兒,當(dāng)堯按照古老的禪讓制將首領(lǐng)位置傳于舜的時(shí)候,由于鐘愛(ài)舜的人才,便將這兩個(gè)女兒一起嫁給了他。后來(lái)舜果然成為新一代不朽的領(lǐng)袖,相傳他為解除湖南九嶷山百姓遭受九條惡龍殘害的苦楚,便前往滅龍,浴血奮戰(zhàn)后與九龍同歸于盡。隨后娥皇和女英一路尋夫,在湘水得聞舜的死訊,她們攀著水邊的叢竹慟哭不已,哭到淚盡,哭得雙目淌血,最后雙雙投入湘江殉情。此后,竹身遍布淚痕點(diǎn)點(diǎn),人們喚之“湘妃竹”,斑竹一枝點(diǎn)點(diǎn)淚。人們也因感于二妃的深情,便認(rèn)定她們化身為了瀟湘女神,護(hù)佑著往來(lái)的騷客行人。
今天的我們實(shí)在是再不能理解這種一夫多妻的情愛(ài)還有何美麗可言。千萬(wàn)年來(lái),婚姻的制度可以變遷,然而愛(ài)情的專(zhuān)注不容更改,在愛(ài)情里,這份本能的愿望從古至今,縱然宋儒們能夠強(qiáng)存世理,但人欲難滅。
當(dāng)然,若是硬要用這雙方對(duì)等的專(zhuān)一來(lái)強(qiáng)求遠(yuǎn)古時(shí)代的婚配,那也是不公平的。只想談一談自二妃投水起,這五千年來(lái)令人情傷不止的生死隔閡和殉情以歿。
對(duì)于當(dāng)年的娥皇和女英來(lái)講,她們的悲哀不是得不到完全的愛(ài),而是被死亡隔絕了愛(ài)。死亡痛在一切無(wú)法彌補(bǔ)。
所以王母的玉簪并不算無(wú)情,它劃出的銀河無(wú)論怎樣的廣而不可游思,仍舊給了牛郎織女每年七夕之夜的期待。一年飄零,一夜相見(jiàn),只要希望仍在,億萬(wàn)年的孤獨(dú)亦是值得。
然而只有當(dāng)死神劃開(kāi)了人與靈,日與夜,心字才真正成灰。于是娥皇和女英逃離了這無(wú)人再能燃亮的塵世,渡過(guò)冥河,追趕她們先行的愛(ài)人。殉情是如此悲壯,如霜染紅葉,凍結(jié)了燦爛。
生活常常是平淡的,而故事往往是傳奇的,因而人們猶如渴慕甘雨般,愛(ài)煞了那樣生死相隨的感情,這也是諸如電視劇《一米陽(yáng)光》能夠抓住人心的地方,單是劇情中麗江山谷那處“情人躍”的名字就可以讓人動(dòng)情起來(lái)。人們心戀于那細(xì)雨斜飛的年代里,曾將美麗的故事播種,再收獲哀愁的結(jié)局,最后用千古的時(shí)間流傳。
縱橫五千年,我們依舊感佩娥皇、女英的情到深處,因?yàn)樗齻儾粌H像縱身山崖、同葬澗谷的男女那樣只在精神里愛(ài)過(guò),也于凡塵瑣事、旦夕糾葛中在切實(shí)的生活里愛(ài)過(guò),然而愛(ài)仍舊未滅。相信舜若非亡于九嶷,她們依然會(huì)與他無(wú)怨無(wú)尤地此生相守下去。
可以說(shuō),瀟湘二妃亦是幸福的,能擁有這樣一場(chǎng)戀,能擁有那樣一個(gè)人,值得為他抵死的追隨。相形之下,亦被比作“瀟湘妃子”的黛玉卻太過(guò)凄清,她用一生的眼淚澆灌愛(ài)情,卻未能等來(lái)有心人的摘取。當(dāng)林妹妹焚稿斷癡情的彌留之際,那個(gè)殺千刀的糊涂人卻兀自跨著高頭大馬,渾渾噩噩迎娶著他的新娘。黛玉本有綠珠那樣甘為情人一死殉情的決心,然而抬眼間,面前卻已走失了用情的對(duì)象,連死亦是寂寞。
《湘江怨》并不是一支高難度的曲子,它平實(shí)得但凡有過(guò)傷情的人,皆能懂得。樂(lè)曲開(kāi)篇便是點(diǎn)點(diǎn)清音,似淚灑竹林的零陵香草露中秋。而后有兩句悲戚的調(diào)子前前后后地輾轉(zhuǎn)反復(fù),仿若二妃當(dāng)日便是如此在叩問(wèn)蒼天,長(zhǎng)喚她們遺落的愛(ài)人。然而蒼天無(wú)語(yǔ),樂(lè)曲也依舊以泛音空靈地收尾。
如有聽(tīng)者隨曲聲繞回了那日的湘江,定可在這尾聲,看到竹影婆娑而江自橫流,竿竿竹上空遺淚斑不盡,講述著這里曾有的一對(duì)佳人,她們?cè)械囊煌碛脑梗械囊皇狼殚L(zhǎng)。