道德仁義禮 其為人之本

一部奇書

《素書》是中國歷史上有名的一部奇書。它的作者和流傳經歷都閃現著傳奇的色彩。

按《史記》所載：秦末，韓國少年張良為報秦國滅韓之仇，散家財物訪求刺客，命其在博浪沙刺殺秦始皇。不幸刺客失手，被生擒后觸柱而死。秦始皇大怒，下令通緝這幕后主謀。張良遂改名換姓，逃到下邳，同時廣結豪杰，等待下次復仇的機會。

某天，張良行至圯橋，偶遇一位老者，張良走到他面前的時候，他故意讓自己的鞋墜落到橋下，并傲慢地對張良說：“小子，你趕快下去給我將鞋撿上來。”張良很不高興，但因為自己面對的是一個年邁的老人，還是耐著性子替他把鞋撿了上來。老人又傲慢地說：“給我穿上。”張良本不情愿，但轉念一想，自己已經替他把鞋撿上來了，再給他穿上也沒什么。于是就跪下將鞋給老人穿上。看到張良這般忍辱謙恭，老人非常滿意，對張良說 ：“老朽覺得你是一個可塑之才。五天后的清晨，你再來這里找我。”張良覺得老者氣度不凡，就答應了。老人共給了張良三次機會，前兩次張良自認已經很早了，可老者總是先他一步。最后一次他半夜出發，終于在老者之前趕到了。老人高興地說：“你做得很對，應當如此。”說著便從袖中掏出一卷竹簡遞給張良說：“你熟讀這本書，踐行其中的道理，就能成為帝王師。再過十年，你就會輔佐一個人起兵，十三年后，你會在濟北遇到我。谷城山下那塊黃石就是我。”言罷，老人飄然而去。沒有人知道老者的姓名，于是便根據老人的說法尊稱他為黃石公。這就是歷史上著名的“圯橋授書”的故事。至于到底授了何書，有人說叫《太公兵法》或《黃石公三略》，宋代的張商英在為此書作注的時候稱其應為《素書》。

張良發覺此書甚奇，遂認真研習，憑借書中道理成功輔佐劉邦平定關中，并在鴻門宴中和項羽斗智斗勇，最終幫助劉邦奪取了天下。劉邦建立漢朝之后，張良明白兔死狗烹的道理，及時功成身退。在他去世五百余年后，時值晉亂，有人盜發了張良之墓，于玉枕中獲得此書，始傳于世。

《素書》凡一千三百三十六言，分《原始章》《正道章》《求人之志章》《本宗道德章》《遵義章》《安禮章》共六章，上有秘戒：“不許傳于不道、不神、不圣、不賢之人；若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。”黃石公得張良而傳之，然張良不得其傳而葬之，令人頗感唏噓。

五位一體

在大家詳細了解了這本書是如何傳到我們這一代，被捧在手中的時候，大家的心底會有怎樣的感覺呢？濟北城下那塊黃色的石頭今安在？能否聽得見他的思想在千余年后仍然回響在很多中國人的心里呢？

那就讓我們一同來聽一聽，黃石公究竟會告訴我們怎樣富有智慧的道理。

《素書·原始章》云：“夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。”

這段話開宗明義，道出了黃石公的思想體系。他一上來就拋給我們五個重要的概念，不夸張地說，這五個概念是中國哲學和倫理學的源頭。道最大，它無所不包，大到無外，小到無內。它天地萬物運行的規律，萬事萬物都要遵循，否則就會有禍患。人依道而行就是德。其實德的甲骨文寫法十分簡單，就是一個人在十字路口，眼睛筆直地望向路的盡頭。老子云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”這恐怕是老子給世上的人們留的最為無奈的一句話了。如果不能遵循天地大道，至少也要依德而行，如果這也做不到，那就做一個能夠推己及人的有仁心的人吧，如果這也做不了，起碼要有正義感吧，如果這也無法具備，最最起碼也要有禮。黃石公生活在秦朝末年，雖說思想上受到了儒家、道家、陰陽家、法家等各家學說的影響，但是無論是哪一個家，沒有不強調修德、修身的。作為一個人，要成才須先立德。如果有才無德，才越高，就越會成為國家的危害。

禮是奠定社會倫理道德的基石，如何實現呢？孔子給出了答案：克己復禮。克制自己的欲望才能實現禮。舉一個最簡單的例子，如果父母沒有在餐桌前坐下來用餐，即使你再餓，按禮來講你也不可以吃。所以說克己就是修身的第一步。

義是堅守禮的一種內心的規約。孟子給出的標準是舍生而取義。古代的仁人君子或是俠義之士都把義看得比生命還要重要，對不義之舉唾棄不已。義，就是值得用生命去捍衛的信仰。

如果說禮和義都是強調約束自我，那么仁所強調的就是對他人以禮相待、廣施愛心。而德就更為廣泛了，是使萬物各得其所欲，境界更為高遠。而實現的辦法唯有遵循道了。

在黃石公眼中，道、德、仁、義、禮這五者才是做人真正的根本，它們是一體的，是一個原始本體的五個范疇的外化。每個方面都可以作為規范單獨存在，而且，它們又有共同的精神來統籌，因此，它們相輔相成又互相獨立，指導著人們的行為，并在不同時候產生不同的效果。