關(guān)懷倫理對(duì)我國(guó)中學(xué)生父母培養(yǎng)子女“積極觀”的啟示

【摘要】關(guān)懷倫理學(xué)的領(lǐng)軍人物內(nèi)爾·諾丁斯強(qiáng)調(diào)從家庭開(kāi)始，建構(gòu)一種關(guān)懷型的親子關(guān)系，對(duì)我國(guó)中學(xué)生家庭教育帶來(lái)多種啟示。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；積極觀；關(guān)懷倫理

【中圖分類(lèi)號(hào)】G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、中國(guó)家庭模式的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵導(dǎo)致父母關(guān)愛(ài)方式不當(dāng)

小斯因無(wú)法忍受父親多年的嚴(yán)厲管教（考98分都被罵，吃飯打嗝、夾菜姿勢(shì)不對(duì)也被打）終于在高考結(jié)束后跳河自殺，留下了2800字的絕命“說(shuō)說(shuō)”和父母無(wú)盡的哀痛。四川遂寧高中生艾某因沒(méi)考好與父親爭(zhēng)執(zhí)后外出自殺，留下“我走了”的短信。陜西咸陽(yáng)初一女生因成績(jī)差遭父母埋怨和同學(xué)嘲笑，自己向肌肉注射水銀險(xiǎn)些喪命。

近年來(lái)，中學(xué)生自殺事件頻發(fā)并有低齡化傾向，原因何在？我們還須從中國(guó)家庭模式的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵溯源。

中國(guó)古代就以血緣關(guān)系構(gòu)架社會(huì)，“家國(guó)同構(gòu)”的政治結(jié)構(gòu)正折射出家與個(gè)人的關(guān)系。家庭、家族成為個(gè)人認(rèn)同自我身份、壯大個(gè)人實(shí)力并守護(hù)其良性循環(huán)以保全姓氏的根基，子女養(yǎng)育就自然成為延續(xù)家族肉體生命和文化、社會(huì)生命的直接途徑。而養(yǎng)育中以“教育”為重，只有芝蘭玉樹(shù)才能振興家族，教育出賢達(dá)子孫是家族的重任，作為人生最初導(dǎo)師的父母就在代代傳承的家教文化傳統(tǒng)中獲得了權(quán)威的地位。

當(dāng)今社會(huì)以核心家庭為主，激烈的競(jìng)爭(zhēng)助長(zhǎng)了重智輕德的風(fēng)氣。“中國(guó)家庭的行為模式是支配與順從……另一行為模式是規(guī)矩與控制。”[1]為了維護(hù)家的利益，中國(guó)父母把子女成才當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自己生存價(jià)值的載體，“父為家君”的長(zhǎng)官意志就在強(qiáng)力約束子女的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。這種由文化傳統(tǒng)注定的上下級(jí)關(guān)系直接導(dǎo)致了父母關(guān)愛(ài)方式的不當(dāng)，重智商輕情商的教育思想又扼殺了子女“自主”的生機(jī)，在中學(xué)生家庭中，漸漸形成了兩種極端的家教景觀。

一種是寵溺型家教。父母包辦代替，滿(mǎn)足子女不正當(dāng)?shù)木窈臀镔|(zhì)需求，優(yōu)待偏袒、姑息遷就。這種子女最終可能碌碌無(wú)為而且狂妄自大，心理脆弱抗壓能力低。一種是專(zhuān)制型家教。父母濫施權(quán)威，子女言行、成績(jī)稍不合意就責(zé)罵挖苦，甚至拳腳相加。如此子女或者變得善于欺騙，或者懦弱內(nèi)向，或者暴躁叛逆。

當(dāng)今中學(xué)生的壓力源多種多樣：學(xué)習(xí)成績(jī)不良，父母下崗或離異，被父母、老師和同學(xué)輕視，家庭經(jīng)濟(jì)困難等。孩子不愿與家長(zhǎng)溝通，家長(zhǎng)不了解孩子，就失去了教育孩子的基本前提。挫折導(dǎo)致的自我放縱可能禍及社會(huì)，沮喪帶來(lái)的抑郁則可能引人走向自殘甚至自殺之路。

“未成年人選擇死亡的一個(gè)重要壓力源是覺(jué)得這個(gè)世界上再?zèng)]有人關(guān)愛(ài)他們。”[2]足見(jiàn)關(guān)愛(ài)方式不當(dāng)是子女感受不到關(guān)愛(ài)的重要原因。

二、諾丁斯關(guān)懷倫理對(duì)構(gòu)建民主平等型家庭的作用

諾丁斯在闡述家庭中的關(guān)懷倫理時(shí)，提出了積極應(yīng)得觀和消極應(yīng)得觀兩個(gè)相對(duì)的概念。她認(rèn)為，理想家庭會(huì)滿(mǎn)足孩子兩類(lèi)合理的期待。一類(lèi)期待“涉及回應(yīng)基本的明示需要：食物、住所、衣著、醫(yī)療、得到保護(hù)免受傷害（包括各種形式的蓄意傷害）、情感的支持以及教育機(jī)會(huì)”；另一類(lèi)“包括應(yīng)允支付基本獎(jiǎng)金、應(yīng)允具體的一些非基本的需要或需求、同意提高孩子的獨(dú)立權(quán)限……答應(yīng)給孩子一些標(biāo)志著成長(zhǎng)的權(quán)力等等。”積極應(yīng)得觀要求父母提供動(dòng)力，使子女做基本可被接受和認(rèn)可的事，滿(mǎn)足子女的合理期待。她指出第二類(lèi)期待必須由子女用行動(dòng)來(lái)贏得，這正是救助寵溺型家教的良方，也是培養(yǎng)子女主觀能動(dòng)性和必要的服從意識(shí)的需要。

對(duì)于專(zhuān)制型家教，諾丁斯反對(duì)消極應(yīng)得觀的運(yùn)用。她承認(rèn)必要時(shí)這種觀念也將被激活，但“這絕不會(huì)迫使我們贊同有意施加痛苦或拒絕滿(mǎn)足合理的基本需要，例如食物、住所、身體不受傷害等。”這種觀念的內(nèi)涵是“一個(gè)人的行為使其應(yīng)該遭受痛苦”，因而經(jīng)常與暴力、懲罰有關(guān)。而專(zhuān)橫的懲罰往往無(wú)助于內(nèi)化父母對(duì)子女的期望，所以她提出懲罰只能偶然使用并以暫時(shí)不滿(mǎn)足子女的合理期待的方式出現(xiàn)。

諾丁斯從身體出發(fā)研究孩子與父母、環(huán)境的相遇，認(rèn)為對(duì)身體要給予關(guān)注與尊重，只有健康地對(duì)待自己身體的孩子才會(huì)尊重、愛(ài)護(hù)別人的身體，自殘或自殺的中學(xué)生顯然缺乏對(duì)自己身體的關(guān)懷。她又指出，父母作為關(guān)懷者應(yīng)該減少權(quán)威性的顯性控制，而讓孩子學(xué)會(huì)自控（控制自己的行為和感情）。諾丁斯所說(shuō)的關(guān)懷是一種由關(guān)懷者和被關(guān)懷者共同建構(gòu)的“關(guān)系”，因而她也明確了關(guān)懷者的責(zé)任：“真正的關(guān)愛(ài)涉及傾聽(tīng)、感動(dòng)、回應(yīng)，它根據(jù)被關(guān)懷者的回應(yīng)調(diào)控自己的行動(dòng)。”

諾丁斯不僅認(rèn)為培養(yǎng)孩子身體的快感是培養(yǎng)審美能力的基礎(chǔ)，而且強(qiáng)調(diào)父母盡量不要體罰孩子，更不要把孩子所受的肉體痛苦視為罪有應(yīng)得。對(duì)于孩子遭受的苦痛，應(yīng)給予寬慰和安撫。對(duì)于“死亡”的認(rèn)識(shí)，她認(rèn)為應(yīng)讓孩子懂得身體死去的必然性，并認(rèn)識(shí)到死亡是一種減損而非罪有應(yīng)得。

諾丁斯對(duì)身體的高度重視，正是對(duì)生命本體重視的體現(xiàn)。合理的期待使被寵壞的孩子能自主解決棘手的問(wèn)題，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的能力；對(duì)身體和痛苦、死亡的正確認(rèn)識(shí)則使處在專(zhuān)制統(tǒng)治下的孩子能更冷靜理性地對(duì)待自己的生命和人生。

諾丁斯從“理想的家”出發(fā)，指出自我應(yīng)是有吸引力和能力的習(xí)慣性自我、能夠維系關(guān)懷關(guān)系的理想自我、能夠引導(dǎo)人持續(xù)發(fā)展的反思性自我，這不正是民主平等型家庭對(duì)長(zhǎng)幼雙方的要求嗎？家長(zhǎng)和子女都應(yīng)爭(zhēng)做這樣擁有健康人格的自我，多一些對(duì)對(duì)方的傾聽(tīng)和回應(yīng)，父母作為關(guān)懷者尤其要如此。因?yàn)椤坝H子的關(guān)系就像 ‘銀行賬目’一般，任何打擊、難聽(tīng)的話(huà)、貶損或傷害自尊就像是‘提款’；每一項(xiàng)接受、回應(yīng)、傾聽(tīng)、擁抱和鼓勵(lì)則像是‘存款’。”只有存款日增，父（母）子（女）親情才會(huì)升溫，孩子的健康成長(zhǎng)才會(huì)多一份保障。

三、諾丁斯關(guān)懷倫理對(duì)我國(guó)中學(xué)生父母培養(yǎng)子女積極觀的啟示

當(dāng)前家教追求對(duì)子女智力投資的高回報(bào)趨勢(shì)愈演愈烈，中學(xué)生普遍處于難以理解父母關(guān)愛(ài)的沙漠地帶。青春期的中學(xué)生，自我成長(zhǎng)、自我評(píng)價(jià)和自尊心的意識(shí)比小學(xué)生大大增強(qiáng)。尤其是高中生，其情感已具有豐富性、深刻性、強(qiáng)烈性、隱蔽性等特點(diǎn)。正因其會(huì)刻意掩飾自己的情緒和真實(shí)想法，家長(zhǎng)通常難以及時(shí)知曉子女所想并對(duì)其極端行為進(jìn)行補(bǔ)救。這就要求父母在家教中多培養(yǎng)子女的“積極觀”，重視關(guān)懷倫理的作用。

積極觀是相對(duì)于負(fù)性情緒而言的，負(fù)性情緒容易導(dǎo)致人失控并形成惡性循環(huán)，而積極的潛能存在于每個(gè)人內(nèi)心；父母應(yīng)在批評(píng)孩子不良行為時(shí)，努力挖掘孩子深藏的潛能和素質(zhì)。積極不僅是發(fā)揮最高潛能做好每件事的行為，而且是面對(duì)挫折時(shí)的樂(lè)觀態(tài)度。因?yàn)椤罢嬲姆e極有時(shí)包括一種無(wú)為，一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀和如實(shí)接受，接受該接受的，做自己能做的。”

諾丁斯認(rèn)為教育者的表率作用、對(duì)話(huà)、實(shí)踐和認(rèn)可對(duì)教育至關(guān)重要。父母作為家庭教育者，首先應(yīng)以身作則，心態(tài)積極、嚴(yán)慈相濟(jì)、多反思自身。洛克就說(shuō)過(guò)：“父母是孩子天然絕對(duì)的榜樣。”雖然父母的文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)、性格傾向、志趣愛(ài)好本身參差不齊，但有些修養(yǎng)都可以具備，如正直誠(chéng)實(shí)、尊老愛(ài)幼、遵規(guī)守法、樂(lè)于助人、積極工作、忠誠(chéng)樸實(shí)等。即使沒(méi)有高雅的志趣，也可以用這些為人處世的基本修養(yǎng)濡養(yǎng)子女的心靈，讓孩子在道德生長(zhǎng)中感受父母關(guān)懷的力量。

對(duì)話(huà)則是父母和孩子溝通的重要環(huán)節(jié)。對(duì)做錯(cuò)事或遭遇挫折的中學(xué)生要么一味放縱庇護(hù)，要么不問(wèn)情由隨意懲罰，都不利于他們認(rèn)識(shí)并改正錯(cuò)誤。對(duì)話(huà)時(shí)父母不應(yīng)嘮叨、數(shù)落、翻舊賬，而應(yīng)就事論事解決問(wèn)題。為了防患于未然，日常交流中父母可以多根據(jù)孩子的興趣和長(zhǎng)處安排一些休閑式活動(dòng)，比如一起喝茶、做飯、講故事、聽(tīng)音樂(lè)、看書(shū)讀報(bào)，甚至適當(dāng)上網(wǎng)、看電視，了解孩子的優(yōu)缺點(diǎn)或是心理障礙所在，促使孩子有內(nèi)心秘密和壓力時(shí)能和父母一起商量解決。在對(duì)學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)的分享中，被關(guān)懷者自然體驗(yàn)到父母關(guān)懷的溫情。家教對(duì)話(huà)還要力避“成績(jī)至上”“牛不喝水強(qiáng)按頭”的思想。家長(zhǎng)在溝通中探詢(xún)孩子的興趣點(diǎn)，量體裁衣幫子女進(jìn)行學(xué)習(xí)和職業(yè)規(guī)劃，尊重孩子的興趣和發(fā)展意愿，這是培養(yǎng)子女積極人生觀的關(guān)鍵。

實(shí)踐則是引導(dǎo)孩子參與一些有價(jià)值的活動(dòng)。可以是與文化課學(xué)習(xí)有關(guān)的家庭知識(shí)競(jìng)賽或考查；可以是與生活知識(shí)相關(guān)的家務(wù)活動(dòng)；可以是孩子感興趣的課外藝術(shù)課程。更可以帶領(lǐng)孩子接觸社會(huì)，陪同他們?nèi)ベ?gòu)物旅游、參加社區(qū)活動(dòng)、扶助弱勢(shì)群體等。在關(guān)懷實(shí)踐中，中學(xué)生不僅與他人的身體、溫馨的家和社區(qū)、美麗的大自然相遇，更與社會(huì)文化環(huán)境相遇。他們學(xué)會(huì)尊重、同情、寬容、愛(ài)護(hù)、客觀評(píng)價(jià)別人。施與關(guān)懷的孩子更懂得感恩父母和生活。當(dāng)中學(xué)生作為關(guān)懷者回應(yīng)他人時(shí)，更易肯定自己的社會(huì)價(jià)值從而擁有積極的人生觀。關(guān)懷實(shí)踐不僅不會(huì)耽誤孩子的學(xué)習(xí)時(shí)間，反而會(huì)讓他更惜時(shí)、節(jié)儉、守規(guī)則，并珍惜當(dāng)下?lián)碛械囊磺杏欣砷L(zhǎng)的條件。

最后一點(diǎn)是認(rèn)可。當(dāng)子女在學(xué)習(xí)或生活實(shí)踐中接近或處于“最近發(fā)展區(qū)”時(shí)，父母應(yīng)多用鼓勵(lì)的言行，引導(dǎo)孩子展望自己成功的前景，鼓勵(lì)他們表現(xiàn)更好的自我。認(rèn)可的對(duì)象不能只是成績(jī)，不能本著“一好遮百丑”的思想；而要鼓勵(lì)子女實(shí)現(xiàn)智能和人格的雙重發(fā)展。

好父母是一所好學(xué)校。鈴木曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“賦予厚愛(ài)，大器可成。”這厚愛(ài)既非嬌生慣養(yǎng)也非粗暴壓服，而是由父母和子女對(duì)雙方的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)共擔(dān)責(zé)任，由父母率先垂范，培養(yǎng)子女成為可靠的關(guān)懷型自我。

“大人要做的就是用自己的積極性來(lái)回應(yīng)孩子的積極性。”當(dāng)關(guān)懷倫理指導(dǎo)下的家庭積極觀形成后，中學(xué)生會(huì)找到對(duì)“塵世中的天堂”的歸屬感，這個(gè)天堂就是具有可接受性的關(guān)愛(ài)的“家”。

參考文獻(xiàn)

[1]繆建東.家庭教育社會(huì)學(xué)[M]. 南京：南京師范大學(xué)出版社，1999.

[2]龍達(dá)祥，龍達(dá)寶.生活哲學(xué)趣談[M].北京：作家出版社，2007.

（編輯：馬夢(mèng)杰）