淺析日本天狗形象的變遷及其原因

溫麗華　姚慧敏

隨著中華文化傳入日本，“天狗”也在日本出現(xiàn)，但其含義逐漸發(fā)生變化。初現(xiàn)日本的天狗形象與古代中國(guó)的如出一轍，曾被視為獸類(lèi)，也是意味著兇兆的流星。在妖怪盛行的平安時(shí)代，天狗也隨之幻化成妖怪。佛教開(kāi)始傳入日本時(shí)，天狗成為反佛教的代表性存在。到了平安末期，天狗變成了正義的化身，成為山神。天狗不斷變遷的形象，歸根到底是順應(yīng)了各個(gè)時(shí)代人們的心理需要，“天狗”不過(guò)是人們表現(xiàn)自我心理的載體。

無(wú)論在中國(guó)還是在日本，“天狗”一詞都存在了很長(zhǎng)一段時(shí)間，可知天狗或多或少都影響了這兩個(gè)國(guó)家。在中國(guó)，天狗最早可查的文獻(xiàn)是《山海經(jīng)》。此外，有關(guān)天狗的記載還有《史記》《周記》及《漢書(shū)》。由于古代日本的文化深受中國(guó)影響，他們對(duì)天狗也有許多記載。我國(guó)一些記載天狗的重要文獻(xiàn)及其具體內(nèi)容如表1所示。

由表1可知，在古代中國(guó)，《山海經(jīng)》中的天狗是以神秘獸類(lèi)的形象出現(xiàn)，隱藏于深山中，可以抗拒兇邪之氣。而在《漢書(shū)》《史記》中，天狗是一種大流星的天象。據(jù)說(shuō)大流星如燎原之火燃于天際，因其狀如天狗，因此被稱(chēng)之為天狗。而在《周書(shū)》中，天狗不只是作為天象，也是一種占星卜卦的兇兆象征，稱(chēng)其天象出現(xiàn)即預(yù)示大禍將降。除以上記載外，民間還一直流傳有“天狗食日”的說(shuō)法。

天狗流傳到日本后，初始的形象也與中國(guó)相差無(wú)幾。后來(lái)不斷變化，天狗的形象日漸多樣化，如被當(dāng)作妖怪的原始天狗，山神天狗，鼻高天狗，等等。即便是到了現(xiàn)代，關(guān)于天狗的電視、漫畫(huà)等依然層出不窮。如電視劇《鞍馬天狗》和動(dòng)漫《捉鬼天狗幫》等。從中國(guó)傳播到日本的天狗，從貍變身為直立行走、背長(zhǎng)翅膀的妖怪，甚至到后期成為正義的山神。本文將從日本大百科全書(shū)對(duì)天狗的解說(shuō)出發(fā)，通過(guò)對(duì)日本各個(gè)時(shí)代天狗形象的研究，尋找其變身背后的原因。

一、《日本大百科全書(shū)》對(duì)天狗的解說(shuō)

關(guān)于天狗在日本的多種形象，《日本大百科全書(shū)》對(duì)此做了詳細(xì)解說(shuō)。在日本，最初廣為人們所接受的佛教宗派是山岳佛教，日本人又融入他們傳統(tǒng)的神道教，進(jìn)而出現(xiàn)了“修行僧”。因此，日本的天狗被認(rèn)為是在山中修行的僧侶（即日語(yǔ)“山伏”）。在日本，天狗的形象往往是這樣的：紅彤彤的臉，高鼻子，眼神犀利，有著鳥(niǎo)一樣的尖嘴，渾身長(zhǎng)滿(mǎn)羽毛，修行僧侶式的打扮，一手拿金剛杖或者是長(zhǎng)刀，修長(zhǎng)的爪拿著羽毛扇子，能自由地在天空中飛行。神通廣大的天狗感情起伏激烈，自信而又傲慢。他們作為修行僧侶的先祖，時(shí)刻引導(dǎo)著修行僧侶前行。

日本的天狗形象既吸收了中國(guó)傳入時(shí)帶有的諸要素，又由于日本崇尚祖先信仰，吸收了山神的性質(zhì)。因此，在群馬縣沼田寺的迦葉山彌勒寺、栃木縣古峰原的古峰神社，還有修行道系統(tǒng)的社寺中，天狗是作為神體或者是神明的神使而為人們信仰。

天狗成為妖怪則有各種各樣的怪異傳說(shuō)。其一，天狗擄走孩童，并抱著孩童在天空飛行，引起人們的驚慌。其二，還有“天狗倒”（天狗倒し）這樣的說(shuō)法：在深夜，天狗在各個(gè)深山中砍伐樹(shù)木，天狗喜歡挑選森林中的大樹(shù)進(jìn)行“殺生”，大樹(shù)紛紛倒地而產(chǎn)生巨大響聲。翌日，行人經(jīng)過(guò)發(fā)現(xiàn)倒地的大樹(shù)，加之半夜聽(tīng)到的巨響，這樣的現(xiàn)象被人們稱(chēng)為“天狗倒”。第三個(gè)現(xiàn)象是當(dāng)人們走在山里時(shí)，會(huì)突然聽(tīng)到“喂喂”的打招呼的叫聲，或被不明的石子砸中，人們認(rèn)為這是天狗所為。

二、日本天狗的變身闡釋

（一）初現(xiàn)日本的天狗

古代日本的天狗也可以寫(xiě)成“天宮”“天公”或“天狐”。最初流傳到日本的天狗形象如上文所述，有獸類(lèi)、流星、妖怪等種種不一。最初有天狗記載的日本書(shū)籍為《日本書(shū)記》，古時(shí)人們普遍認(rèn)為天狗和日食流星一樣，是不吉利的象征，而且往往與戰(zhàn)亂相關(guān)。

平安時(shí)代是日本妖怪傳說(shuō)廣為流傳的時(shí)期，而天狗也隨之以妖怪的形象出現(xiàn)在《源氏物語(yǔ)》中。《源氏物語(yǔ)》中有這樣的句子：“事の心をし量り思たまふるに天狗こだまなどやうの物のあざむき率てたてまつりけるにやとなんうけたまはりし。”（按情況推測(cè)，大概是天狗、樹(shù)精之類(lèi)的妖怪欺辱她，把她帶到那地方吧）此時(shí)天狗的形象有天狗回聲（即把天狗發(fā)出來(lái)的聲響叫做天狗回聲）的說(shuō)法，加上天狗擄人的傳說(shuō)，天狗的“妖怪”形象更加深入人心。從這里可以發(fā)現(xiàn)，日本人在平安時(shí)代對(duì)天狗這一妖怪充滿(mǎn)了敬畏之情。

王劼歆在《天狗的語(yǔ)義釋義》一文中概述了《今昔物語(yǔ)》所記載的天狗特征：一是用雙腿行走、具有鷹一樣外表的怪物，具有銳利的眼神以及尖銳如鷹嘴的勾嘴；二是反佛教；三是有神通廣大的能力，但不能凌駕于佛和神之上。以此可推斷天狗這一外化形象可能以鷹為藍(lán)本而出現(xiàn)。《今昔物語(yǔ)》著重描寫(xiě)了天狗阻礙佛教傳播的行徑：天狗不僅常常攻擊修行僧侶，還附身于女人身上勾引僧侶，使其墮落。由此可知，當(dāng)時(shí)很多民眾對(duì)佛教的傳播持不接納的態(tài)度。另外，天狗擁有的神力并不能凌駕于佛和神之上，因此民眾對(duì)于神佛的態(tài)度是矛盾的：既敬畏又試圖反抗。

（二）進(jìn)化為懲惡揚(yáng)善化身的天狗

從平安末期到鐮倉(cāng)末期這一歷史時(shí)期，天狗形象逐漸由尖嘴轉(zhuǎn)變?yōu)榧獗恰＿@一時(shí)期，烏天狗與山神結(jié)合而成的天狗形象取代了其原來(lái)的樣子，具體如下：天狗身披袈裟，鼻高臉紅，腳踏高腳木屐，火眼金睛。這一時(shí)期的天狗出現(xiàn)了善惡之分，在《沙石集》中描寫(xiě)了善天狗的存在是為了守護(hù)佛法，而惡天狗則是與佛法相對(duì)立的存在。

在《平治物語(yǔ)》一書(shū)中，天狗在馬鞍山修煉，早上專(zhuān)學(xué)問(wèn)，晚上勤習(xí)武，展示的是一個(gè)不斷自我增值的形象，被賦予了正義的色彩。電視劇《鞍馬天狗》上半部分，講述了天狗作為山神的種種故事，而后半部分是高僧在深谷中長(zhǎng)時(shí)期修煉終成天狗的過(guò)程。這時(shí)的天狗脫離了前身——妖怪捉人的形象。當(dāng)時(shí)民間也流傳著天狗把在山中迷路的孩童安全送回家的故事。

王劼歆在《天狗的語(yǔ)義釋義》一文中也提到，江戶(hù)時(shí)代之后，烏天狗逐漸被鼻高天狗所取代，鼻高天狗與山神天狗的形象相差無(wú)幾。平安時(shí)期出現(xiàn)的烏天狗，背部長(zhǎng)著翅膀，而江戶(hù)后的天狗則蛻去了雄壯的翅膀，難以維持飛行的能力，于是增加了羽扇這一裝飾，羽扇具有起風(fēng)及能在高空飛行的屬性。這一時(shí)期的天狗形象與金發(fā)碧眼的基督教傳教士有著難以分割的關(guān)系。當(dāng)日本人初次面對(duì)身型高大且鼻高藍(lán)目的外國(guó)人，敬畏之情也借此寄托在了天狗的形象之上。此時(shí)的天狗形象可以說(shuō)是現(xiàn)代天狗形象的雛形。

現(xiàn)代所廣為人知的天狗形象基本定型為：紅臉高鼻，身材魁梧，背有雙翼，身著修行僧服和高齒木屐，左手持羽扇，右手握金剛槍?zhuān)且粋€(gè)不可一世的妖怪形象。有的寺院將這樣的天狗作為神使供奉，以便信眾參拜。

（三）迎合時(shí)代發(fā)展的天狗

從古至今，天狗在日本文化中占有不可小覷的地位，隨著天狗逐漸成為正義的化身，現(xiàn)代日本出現(xiàn)了許多以天狗為主角的產(chǎn)物，人們對(duì)天狗的喜愛(ài)可見(jiàn)一斑。很多影視作品中天狗都是演繹正義的角色，幫助周?chē)娜藗儯踔琳热祟?lèi)。

《鞍馬天狗》是一部由日本NHK電視臺(tái)制作的電視連續(xù)劇，講述了在幕府統(tǒng)治末期藩國(guó)混戰(zhàn)的背景下，出現(xiàn)了名為“新選組”的組織，為維護(hù)幕府統(tǒng)治而不遺余力絞殺起義的武士。小野宗房在兒時(shí)被叔父奪取權(quán)位，隨后被家臣浦部甚太夫帶到鞍山接受天狗般的修煉，習(xí)武勤書(shū)練兵法。學(xué)成下山的小野宗房看見(jiàn)戰(zhàn)亂的世道，他決定以“鞍馬山的大天狗”為名伸張正義，阻止“新選組”的惡劣行徑。電視劇中小野宗房變身為天狗的原因不難想象，主要是利用天狗的名聲，此時(shí)人們將天狗作為信仰的山神，因此取名為天狗，也能神化自身的存在和能力。這一形象與山神天狗的象征意義一致，即揚(yáng)善懲惡。

動(dòng)漫《捉鬼天狗幫》中的天狗是捉拿妖怪的驅(qū)魔師，深受百姓愛(ài)戴；《元?dú)馍倥壗Y(jié)神》中的鞍馬天狗是從鞍山下凡，變?yōu)槊餍牵晒Φ玫綗o(wú)數(shù)人的喜愛(ài)。以上的天狗都是正義化身。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代日本對(duì)天狗這一形象喜愛(ài)有加，不僅把天狗這一元素添加到了電視劇中，還添加到兒童喜愛(ài)的動(dòng)漫中，天狗揚(yáng)善懲惡的形象已是深入人心。

三、結(jié)語(yǔ)

天狗傳入日本幾百年后，人們從未間斷對(duì)其的臆想，可見(jiàn)日本人對(duì)這一神獸般的存在既敬畏又喜愛(ài)。天狗的形象從如貍?cè)缛郊t臉高鼻、腳踩高腳木屐，日本人將天狗這一神獸般的存在塑造得更加接近人類(lèi)。在傳說(shuō)故事中，天狗懲惡揚(yáng)善，為人類(lèi)做了很多貢獻(xiàn)，從而得到了人們的喜愛(ài)和尊敬。如大雄山最乗寺、迦葉山彌勒寺和高尾山薬王院、鞍馬寺等等，其中后三個(gè)寺院更被稱(chēng)為日本三大天狗寺院。除此之外，日本也有天狗山，甚至各種小食店鋪也有以天狗命名的。無(wú)論是平安時(shí)代還是近現(xiàn)代，日本人對(duì)天狗喜愛(ài)有增無(wú)減。

天狗順應(yīng)人們的心理需要，發(fā)展成為懲惡揚(yáng)善的形象。近現(xiàn)代的日本人充分發(fā)揮想象力，用各種超自然的載體來(lái)繼續(xù)譜寫(xiě)天狗的故事。正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中自己能力有限，面對(duì)危險(xiǎn)或自然災(zāi)害時(shí)無(wú)能為力，人們往往會(huì)創(chuàng)造一些虛擬的載體實(shí)現(xiàn)自己的祈愿。恰如近幾十年日本動(dòng)漫出現(xiàn)的《美少女戰(zhàn)士》《超人迪加》等，主人公借助變身器這一外物變成另一個(gè)超然的自我，通過(guò)變身后擁有的超能力拯救世界、拯救人類(lèi)。而天狗的各個(gè)階段的變化也無(wú)非是滿(mǎn)足了各個(gè)階段日本人的心理需要而已。

（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)南國(guó)商學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文是2015年度國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“日本語(yǔ)言·習(xí)俗文化解惑釋疑”（項(xiàng)目編號(hào)：201512620001）的成果之一。