心存敬畏，去除驕泰

由孔子創立的儒家文化有兩項內容最為核心、最為關鍵：一是仁愛精神，一是敬畏觀念。這與基督教的神圣觀念與博愛精神有些相似。孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”所說就是人應當心存敬畏。

仁愛的重要性似乎盡人皆知，人要有敬畏卻未必如此。人之不知，由于難知，孔子尚且說自己“五十而知天命”，人要敬畏天命就不是容易理解的。天命，即天道運行的規律，也指事物的法則、社會人生的規則。大人，指有德有位的人。圣人，則既仁且智，“德合于天地”“窮萬事之終始”。君子與小人對天命、大人、圣人之言態度不同，小人不懂得天命，因而也不敬畏天命，往往不知道敬重尊貴的人，還輕侮圣人之言。

“畏”也是“敬”，《廣雅》曰“畏，敬也”，二字可以互訓。皇侃《義疏》曰“心服曰畏”。心服，即心里折服，心里敬服。《大學》曰：“君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。”人懂敬畏，才能忠信。所謂“天命不可違”，敬畏天命，就會自覺尊重天地法則；“大人”凝聚著經驗與智慧，敬畏大人，就能循理而動，進退有據；“圣人之言”代表著道德與價值，心存敬畏，就不會迷失自我。人缺乏敬畏，就會驕恣放縱，淫泆不節，從而背離大道，后果嚴重。

孔子格外強調“敬”，認為“敬畏”不可離身。弟子子張希望自己走到哪里都能通達，于是向孔子問“行”。孔子說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參于前也；在輿，則見其倚于衡也，夫然后行。”人應當時刻牢記，將“忠信” “篤敬”裝在心中，說話忠誠守信，行事莊重嚴肅。做到這一點，走到哪里都能順暢通達。人們言之“忠信”、行之“篤敬”，都源于內心深處的“敬”。

孔子儒家提倡的敬畏觀念由來已久。在孔子整理的《尚書》各篇中，處處可見關于“敬”的說法。孔子“崇周” “敬德保民”是西周時期占支配地位的政治倫理原則。當年，周文王向姜太公請教“至道之言”，以教育當時太子，并“明傳之子孫”。太公回答中，有“敬勝怠則吉，怠勝敬則滅”一語，格外強調“敬”。后來，太公輔佐武王，也特別以同樣的話相告誡，武王惕若恐懼，以“安樂必敬” “無行可悔” “一反一側，亦不可以忘” “皇皇惟敬”等為戒書。

中國禮學經典《禮記》的開篇就有“毋不敬”三字，這正是對禮學精神的高度概括。孔子說：“君子無不敬也，敬身為大。”與這種思想完全一致。“恭敬”一詞包涵兩層意思，一是外在的恭敬之行，一是內在的敬畏之心。“恭在貌，敬在心”，外在的恭敬以內在的敬畏為根基。既然敬由心生，那么敬畏就是由敬重而生發的“惶恐” “怵惕”之感。人類社會生活這種“惶恐” “怵惕”的敬畏不可或缺，有了敬畏，才自覺己身微渺而生謙卑心，自覺德業重大而有使命感。人知謙卑而能自尊尊人，知使命方自弘弘道。《孝經》曰“天地之性人為貴”，萬物生靈都一樣得到天地之氣成形，稟天地之道成性，但只有人最為尊貴。人之貴是因為人有“敬”心，可以導出謙、讓、謹、勤之德，進入真、誠、和、美之境。對于人之修身，敬之義內涵豐富！

敬畏是一種心態與修養，更是一種境界和信仰。古人“以祀禮教敬”，中國祭祀天地、山川、鬼神的傳統，目的在于教化人心，培養敬畏觀念。中國關于“敬”的文化內涵豐富，也影響深遠。清朝乾隆時期的河南巡撫葉存仁，甘于淡泊，毫不茍取。他做官三十余年，離任時，手下部屬執意送行話別，但送行的船遲遲不發，葉存仁心里納悶，等到明月高掛時，來了一葉小舟，原來是部屬臨別贈禮，等至夜里避人耳目。但他知榮辱，講自愛，自尊自信，不做有損于自己名譽、形象的事，將禮物全部送還。人們常說“頭頂三尺有神明，不畏人知畏己知”，典故就來自葉存仁。這是敬畏觀念在歷代中國產生了深刻影響的一個代表或縮影。

當下，面對泛科學主義和偽自由主義的盛行，中國傳統的敬畏觀念、誠敬理念更有特別的意義與價值。只有敬畏天地自然法則，敬畏個人道德使命，心存對民族文化的“溫情與敬意”，才能保持理性與信仰的平衡，才不會敬畏缺失、驕泰泛濫。宋儒說：“‘敬之一字，聰明睿智皆由此出。”缺少“敬”，“無知而無畏”的荒誕與罪惡就層出不窮；有了“敬”，才會有更多的真、善、美！