理者，物之固然，事之所以然也

楊朝明

在關(guān)于《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》的說明中，習(xí)近平總書記引用古人之言：“理者，物之固然，事之所以然也。”從而指出：發(fā)展理念是發(fā)展行動(dòng)的先導(dǎo)，是管全局、管根本、管方向、管長(zhǎng)遠(yuǎn)的東西，是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)。

該典故出于明末清初的思想家王夫之的《張子正蒙注》?！稄堊诱勺ⅰ肥潜彼未笕鍙堓d的代表作，王夫之為之作注。在解釋“循天下之理之謂道，得天下之理之謂德”時(shí)，王夫之說：“理者，物之固然，事之所以然也。顯著于天下，循而得之，非若異端孤守一己之微明，離理氣以為道德?！蓖醴蛑辛恕半x理氣以為道德”的空疏觀點(diǎn)，認(rèn)為“理”有兩方面的涵義：一是“物之固然”，即萬物的自然本性；二是“事之所以然”，即萬事萬物產(chǎn)生的內(nèi)在規(guī)律。理，存在于萬事萬物之中。天理昭昭于天下，遵循了這個(gè)理，就是道；把握到這個(gè)理，就是德。把握理，才能進(jìn)德修業(yè)。

王夫之此言可謂切中中國(guó)文化的要義。我國(guó)是世界著名的禮義之邦，歷來十分注重探尋人類與自然的奧秘，可以說，我國(guó)禮文化的發(fā)展伴隨著對(duì)于理的探尋?！岸Y”與“理”相通相同，孔子說：“禮也者，理也。……君子無理不動(dòng)。”《禮記·樂記》說：禮為“理之不可易者也”，禮有其存在的天然合理性，《禮記·禮器》說：“禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬物者也?！薄抖Y記·喪服四制》也說：“凡禮之大體，體天地，法四時(shí)，則陰陽，順人情，故謂之禮。訾之者，是不知禮之所由生也?！倍Y順?biāo)焯斓厝诵?，有人詆毀禮，就是因?yàn)樗恢蓝Y的這一特征。因此，孔子要求人們“克己復(fù)禮”，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。人人循禮而動(dòng)，才能人心和順、社會(huì)和諧、萬物繁育。

中國(guó)思想家都沒有停止對(duì)“理”的探尋，而且人們的看法高度一致。孟子有“禮門義路”的說法，認(rèn)為“心之所同然者何也？謂理也、義也”?！巴弧本褪恰肮倘弧?，人們心中所認(rèn)同的規(guī)律即是理、即是義?！俄n非子》的解讀也具有一定的代表性：“理者，成物之文也?！闭J(rèn)為“理”最早是紋理、紋路，是事物的表面特征。掌握事物的特征及固有規(guī)律很重要，可以“使玉人理其璞而得寶”。事情之所以發(fā)生，是其本身的規(guī)律使然，所以《戰(zhàn)國(guó)策》說“事有必至，理有固然”，《風(fēng)俗通義》也說“物之必至，而理之固然也”。既然如此，人們就要探尋和了解事物之理，遵從自然之規(guī)律，就像《淮南子》所說“從天地之固然”。《莊子》所描述的“庖丁解牛”的故事，就是說明“依乎天理”“因其固然”的道理，說明要依據(jù)事物的結(jié)構(gòu)與規(guī)律而行事，這樣才能有的放矢，事倍功半，取得成效。

王夫之認(rèn)為，人們通過觀察聲色，就可以了解事物的特征或者規(guī)律，如果自恃聰明，卻不探知事物發(fā)生的緣由，就是淺陋了。在面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新趨勢(shì)、新機(jī)遇和新矛盾、新挑戰(zhàn)時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)謀劃“十三五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，必須認(rèn)真總結(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)把握發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)發(fā)展理念的再深化和新飛躍，使新的發(fā)展理念成為全面建成小康社會(huì)的行動(dòng)指南，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的思想指引。